占い店ルコアが公開するよく当たる四柱推命占いの原典、徐子平がまとめた淵海子平。
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淵海子平 ~徐子平~

淵海子平とは四柱推命(八字命理学)上、体系的にまとめられた初めての著作集。作者は五代人(徐子平)。全五巻から構成されており、第一巻、第二巻では陰陽五行の基本原理、及び各命式格局の吉凶を解き、三巻では六親、四巻では人鑑および十二月定め、五巻は韻語で構成されている。

淵海子平【卷一 卷二】
题 记
子平书,宋徐公东斋已祥明矣。传有《渊海》、《渊源》之集,其理则一,篇句俱同。今之用者,惟宗《渊海》。而《渊源》亦有妙用,或未之集。今将二书合并参考,遗失总归一轶。加之诗诀、起例,增解字义。后学识之,则二书了然在目,无遗矣。谨白。
【注解】①题记:该段文字与原书书名并列,特另立一篇,且命名“题记”,以增其独立意义,使其明显。
②子平:姓徐名居易,子平是其字,东海人。别号沙涤先生,又称蓬莱叟。隐于太华,以办所生年月日时推其禄命,无有不中。(据《濯缨笔记》)又云:“子平名居易,与麻衣道者、陈图南(即陈抟、号希夷)具隐华山,盖异人也。今之推子平者,宋末徐彦升,非子平也。”此书流通后,至今谈命者皆宗此法,所以推命术又名“子平法”。
③徐公:宋末钱塘(今浙江杭州)人,或作徐大升、徐彦升。《濯缨笔记》云:“子平殁后,宋孝宗淳熙时(公元1174—1190)有淮南术士号冲虚子者,精于此术,当世重之。时有僧道洪者密受其传,后入钱塘传其学。世俗不知其所由来,直言子平耳。后道洪传之徐大升。今世所传,如《三命渊源》、《定真论》等,皆其所著。”

子平渊海之理,始自唐大夫李公虚中,以人生年月日时,生克旺相,休囚制化,决人生之祸福,其验神矣。及公薨,昌黎韩公为之作墓志,以记之后。经吕大夫才又裁定之,并无述作之者。至于有宋徐公升复以人生日主分作六事,议论精微,作《渊海》之书,集诸儒之义传布,至今悉皆宗之。后之诸君,文集渊源理义,篇章雷同,迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁之谬,学者少知其义。今唐君锦池礼请精通此理者,以二书并之,增之口诀,正其讹伪矣。非悬壶化杖者,孰能更易。梓行于世,俾后学习之,不失古人之贵范矣。书成,唐子示余书,以此为引。
崇祯七年孟冬吉日重梓
【注解】①李公虚中:字常容,魏待中李冲八世孙,进士及第,元和中(按:元和是唐宪宗年号,历十五年,公元806~820)官至殿中御史。
②昌黎韩公:即韩愈,因其为陕西昌黎人,故云。李虚中死后,为其写墓志,谓其云:“最深五行书,以人之始年月日所值日干辰,支干相生胜衰死旺相,斟酌推人寿夭贵贱,利不利,辄先处其年时,百不失一二者是也。”
③吕才:唐(660~665)博州清平(今山东临清西南)人,少好学,善阴阳方伎术,历任弘文馆、太常博士、太子史更大夫。精《周易》,尤明阴阳之学。有《卜宅》、《禄命》、《葬篇》等书流传。
④崇祯七年孟冬:即1634年。孟冬即初冬十月。
⑤《渊海子平》一书,原明朝杨淙于嘉靖二十七年(公元1548)编,由钦监李钦增补,未署原著者。到万历二十八年,(公元1600)唐锦池增补署宋东斋徐升编。引系崇祯七年(1634)年写,时差三十三年,故重版二字可信。
《李虚中命书》,唐书艺文志并无此书名,宋志始有李虚中命书格局二卷。后虽有流传,皆参差不全。惟《永乐大典》及《四库全书》方比较完整。究其内容,《四库全书》收本序曰:“详勘书中义例,首论六十甲子,不及人生时刻干支,其法颇与韩愈墓志所言始生年月日相合。而后半及多称四柱,其说实起于宋,与前文殊相谬戾。且其他职官称谓,多涉宋代,其不尽出虚中手,尤为明甚。中间有文章支奥难解者,似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者,似出后来附益,真伪杂出,莫可究佶。”由此可见,唐时虽有其书,不过其书卷一耳,而后两卷,皆悉后人托名。
从上可以看出,唐李虚中之前论命,有以纳音五行论者,有以年为主论者,而李虚中则是以年月日合论。直至宋徐子平,方才以四柱论命,故论命术又称子平术。
两相比较,子平论命确实比李虚中论命优胜许多。其合理性主要有三点。一是以日为主,配合四柱,增加了命理变化和依据。二是开宗明义,用神至上,其中“用之为官不可伤,用之为财不可夺”等论至精至深。三是设定格局,判明六亲,使论断各有主属。这样整个推命过程就形成一个非常完善的理论系统。
不足之处,也有三点。一是神杀杂乱堆聚,二是纳音论命,三是别立外格。这些东西不合逻辑,自相矛盾,不能自圆其说,亦不合命理。
同时,此书编排混乱,前后颠倒,且错讹极多。与命理巨著《滴天髓》、《子平真诠》、《命理正宗》、《穷通宝鉴》等书相比,实不可同日而语。然此书贵在“最早”,后书之论皆源于此。这当是他能选入宫廷以为珍藏秘本的主要原因。


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【渊海子平卷一】

论五行所生之始
【原文】盖闻天地未判,其名混沌;乾坤未分,是名胚晖;日月星辰未生,阴阳寒暑未分也。在上则无雨露,无风云,无霜雪,无雷霆,不过杳合而冥冥。在下则无草木,无山川,无禽兽,无人民,不过昧昧而昏作。是时一气盘中结,于是太易生水(未有气曰太易),太初生火(有气未有体曰太初),太始生木(有形未有质曰太始),太素生金(有质未有体曰太素),太极生土(形体已具乃曰太极)、所以,水数一,火数二,木数三,金数四,土数五。迨夫三元既极,混沌一判,胚晖乃分。轻清为表重浊为地。二气相承,两仪既生,化而成天,其始也。或人形鸟嘴,或人首蛇身。无嗜欲,无姓名,无邦国,无君臣。巢处穴居,任其风雨,亲疏同途,莫知其父子。五谷未植,饮血茹毛,其名荡荡,其乐陶陶。及其圣贤一出(谓伏羲、神农、黄帝名),智愚两分,遂有君臣父子之分,礼乐衣冠之制。鸣呼!大道废而奸诈生,妖怪出。(是时天开于子,地辟于丑,人生于寅,始立天地之义。万物生焉,奸诈并起,妖怪腾出。)
【意译与解说】宋代理学家认为:世界未形成之前,是一片模糊,什么也没有,这种状况叫混沌,或叫太极。无中可以生有,其气轻清者,上升为天;其气重浊者,下降为地。阴极者阳生,阳极者阴生,这叫太极生两仪。两仪即阴阳,是天地的精华。由两仪又生出四象,四象即四时,四季,即金木水火。土则由太极直接下降而成,这样就产生了五行。所以《五行大义》说:“凡万物之始,莫不始于无而后有。是故易有太极,是生两仪,两仪生四序,四序生之所生也。有万物滋繁,然后万物生成也。”
万物皆由水生,水极阴,阴极则阳生,所以冬至为阳之始,其月为子,数一。阴极则阳生,所以夏至为阴之始,其月在午,数二。日从东升,昼为阳,东方属木,所以数三。日从西落,夜为阴,西方属金,所以数四。土居中心,包含万物,故数五。《灵枢经》则解释为:“太一者,水之尊号,先天地之母,后万物之源。草木子实未就,人虫胎胚皆水,故数一。然水之聚而形质化,莫不备阴阳之气在中而后成。就是人禀父母阴阳生成之化,先生二肾,左肾属水,故数一。右肾属火,故数二。草木子实春生而秋成。春木秋金,故木曰三,金曰四。然水有所属,火有所藏,木有所发,金有所别,皆因土而成,故数五、”这就是阴阳五行的形成,是一切术数的根本。
“天开于子,地辟于丑,人生于寅。”解释最清楚的是宋代大儒邵康节的《皇极经世》一书。他把人类世界的历史寿命,根据易理象数和古天文星象学的规律,归纳成简单的四个字,即“元、会、运、世。”
一元包括十二会(指十二个月),一会包括三十运(一月三十天),一运包括十二世(即一天十二个时辰),一世包括三十年,一个时辰分三十分。
一元即是这个世界从生到死的整个时间,其演变过程要经过十二会。第一会10800年,是天由子会开始,慢慢形成。第二会10800年,形成地球。第三会则是人类慢慢繁衍的时代。此即“天开于子,地辟于丑,人生于寅”的理论来源。
论天干地支所出
【原文】切以奸诈生,妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱,当是之时,黄帝甚忧民之苦,遂战嗤尤于涿之野(涿鹿,郡名)。流血百里,不能治之(时帝始制干戈刀剑之器),黄帝于是斋戒筑坛祀天,方丘礼地。天乃降十干(即:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸),十二支(即:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)。帝乃将十干圆布,象天形;十二支方布,象地形。始以干为天,支为地,合光仰职门放之,然后乃能治也(此十干、十二支之所出也)。自后有大挠氏,为后人忧之曰:嗟呼!黄帝乃圣人,尚不能治其恶杀,万一后世见灾被苦,将何奈乎!逐将十干、十二支分配成六十甲子云。
天降干支图
十干反顺阴阳:
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴
甲丙戊庚壬属阳,乙丁己辛癸属阴。
【意译与解说】蚩尤:姓姜,炎帝之臣,好兵乱,暴虐于天下,后为黄帝擒杀。
黄帝:姓公孙,名轩辕。才智周遍,敦敏聪明,修德振兵,治五气,抚万民,度四方,在涿鹿之野擒杀蚩尤。
《三命通会》说:天皇氏制定了干支,地皇氏则把日月时配对起来,人皇氏制定了君臣制度和人伦风化,并确定人与干支的关系。黄帝授与大挠河图,大挠又进一步考察五行、星宿,然后干支与五行才得以配合,纳音也自然产生了。《五行大义》也说:地支与天干是根据五行而创立的,在轩辕时由大挠氏制定。
这些说法,多为传说。因五行的明文最早见于《尚书•洪范》,据说为战国时代所作。这就是说,到春秋战国时期,五行才慢慢形成,并非大挠氏所定。至于九天玄女降干支与黄帝之说则更是神话。实际上,干支、五行、阴阳等学说当是经过许多时代及许多人的归纳总结,才逐步完善起来的。
天干相合
【原文】甲与己合(甲属木,己属土,木以土为妻财,所以得合),乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,戊与癸合(同上相克之意)。
【意译与解说】十干合之论有二:
一是根据《河图》中的一与六、二与七、三与八、四与九、五与十,各有合化而成。而十干中的一是甲,六是已,所以甲 与已合;二是乙,七是庚,所以乙与庚合;三是丙,八是辛,所以丙与辛合;四是丁,九是壬,所以丁与壬合;五是戊,十是癸,所以戊与癸合。
二是以我克者为妻财之理相合。甲木以已土为正财,正妻,所以甲已相合;庚金以乙木为正财、正妻,所以乙庚相合;丙火以辛金为正财、正妻,所以丙辛相合;壬水以丁为正财、正妻,所以丁壬相合;戊土以癸水为正财、正妻,因而戊癸相合。
十干所属方位十二支所属论
【原文】甲乙木属东方(寅卯辰之位为东方青龙之象),丙丁火属南方(巳午未之位为南方朱雀之象),戊己土主中心(辰戌丑未位为勾陈、腾蛇之象),庚辛金属西方(申酉戌之位为西方白虎之象),壬癸水主北方(亥子丑之位为北方玄武之象)。
是时大挠氏虽以甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。又以支元寅卯属木,巳午属火,申酉属金,亥子属水,辰戌丑未属土,其理何义?或曰:东方有神太昊,乘震执规司春,生仁风和气,万物发生,所以木居之故,甲乙寅卯同也。
南方有神农帝,乘离执衡司夏,生艳阳酷气,万物至此咸齐,所以火居之故。丙丁巳午同也。(夏天主长育万物,草木繁茂,咸赖火德之功也。)
西方有神少昊,乘兑执矩司秋,生肃杀静气,万物到此收敛,所以金居之故,庚辛申酉同也。(秋气谓金如刀,英气肃杀,草木凋零,成熟收气之时。)
北方有神颛帝,乘坎执权司冬,生凝聚严气,万物到此藏伏,所以水居之故,壬癸亥子同也。
中心有神黄帝,乘坤执绳司中土,况木火金水皆不可无土,故将戊己居中心,辰戌丑未散四维,各得所占。(四维,春三月,夏六月,秋九月,冬十二月。)
何公论曰:天若无土,不能圆盖于上;地若无土,不能厚载于地,五谷不生;人若无土,不能营运于中,五行不立(谓仁义礼智信为五常,金木水火土为五行)。此三才不可缺土也(三才谓天地人)。木若无土,有失载培之力;火若无土,不能烛照四方;金若无土,难施锋锐之气;水若无土,不能堤泛滥之波;土若无水,不能长育万物。此所以五行皆不可无土。所以土居中心,支散四维,建立五行而成也。
【意译与解说】神农氏:即炎帝,因教民耕农,故号神农。
颛帝:即颛顼帝,名高阳,黄帝之孙,继黄帝位。性沉静,有谋略。教化治民,四方俱服。
为什么东方为甲乙寅卯辰?《白虎通》说:少阳显于寅,盛大于卯,衰落于辰,这个时候甲乙属木。《礼记》说:春就是蠢,指万物产生时的蠢动,它的位置在东方。许慎更认为:木就是冒,指从地里冒出来,这个时候属春天。
为什么南方为丙丁巳午未?《白虎通》说:太阳显于巳,强大于午,衰落于未,这个时候丙丁属火。《尚书大传》说:为什么叫夏,夏就是假,假就是呼万物而养之。它的方位在南方,这个时候属夏天。许慎说:火者,炎上也。其字炎而上,象形者也,其时夏。
为什么中心为戊已,而辰戌丑未则居四维?《春秋元命苞》说:土就是吐,含土气精来利于万物生长。而万物在四季最后一个月中是最旺盛的,所以称作老。这个时候,正是皇极之正气,含黄中之德,能苞万物。它的位置属内,内就是通于四方。《白虎通》说:土属于中宫,其曰戊已。辰戊丑未则散于四维,为每季最后一个月。
为什么西方为庚辛申酉戌?《白虎通》说:少阴显于申,壮盛于酉,衰落于戌,这个时候庚辛属金。许慎云:金者禁也,阴气始起,万物禁止也。土生于金,字从土。《礼记》云:秋之为言愁也,秋之以时,察守义者也。《说文》曰:天地反物为秋,其位西方。
为什么北方为壬癸亥子丑?《白虎通》说:太阴显于亥,强大于子,衰落于丑,这个时候壬癸属水。《春秋元命苞》说:水是五行的开头,是元气在液体时的体现,中间有微弱的阳气,这个时候属冬天。管子云:水者,地之血气筋脉之通流者。尸子云:北,伏也。万物至冬皆伏,贵贱若一也。《礼记》云:冬就是中,中就是藏,它的位置在北方。


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论十二干支阴阳所属
【原文】 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴
【意译与解说】万物统一于太极,太极又衍生出两仪——阴阳。这样,万物都离不开阴阳两字。就象阴电和阳电一样,缺一则不明。又如男人(阳)和女人(阴)一样,缺一则不没有人类。五行也是一样,即要有阳,也要有阴。如此则寅为阳木,卯为阴木。午为阳火,巳为阴火。申为阳金,酉为阴金。子辚阳水,亥为阴水。辰戌为阳土,丑未为阴土。这样,阴阳就能和谐,达到交泰的目的。
论十二支六合
【原文】子与丑合土,寅与亥合木,卯与戌合火,辰与酉合金,巳与申合水,午与未合午太阳、未太阴也。
【意译与解说】地支六合,也是阴阳相合,且要以阳气为尊。子为一阳,丑为二阴,合成三数。寅为三阳,亥为六阴,合为九数。卯为四阳,戌为五阴,合得九数。辰为五阳,酉为四阴,也合得九数。巳为六阳,申为三阴,也合得九数。午为一阳,未为二阴,合得三数。得三者,三生万物;得九者,阳数之极也。
实际上,六合之意来自太阳在天球的位置与北斗的杓所指的星区。正月,太阳在亥位,斗杓指寅位,故寅与亥合。二月太阳在戌位,斗杓指卯位,故卯与戌合。三月太阳在酉位,斗杓指辰位,故辰与酉合。四月太阳在申位,斗杓指巳位,所以巳与申合。五月太阳在未位,斗杓指午位,所以午与未合。其余各合,依此类推。
至于合化,袁树珊产这样解释的:地就是水与土,所以子丑合而为土。有水有土的地方,一定会生木,所以寅亥合而为木。木生成就会生火,所以卯戌合而为火。土旺必生金,所以辰酉合为金。水从申中生出,巳是申之母,举母则子从,所以巳申合为水。离为日,坎为月。为什么午为太阳,子不为月?因为子丑的精气上冲,与太阳相并。所以未为太阴,为月亮。
六合虽都相合,却有生合,克合之分。寅亥合,水生木;辰酉合,土生金;午未合,火生土,为生合。子丑合,土克水;巳申合,火克金;卯戌合,木克土,叫克合。
六合虽主相合之情,但有合来、合去、合吉、合凶之分。合去喜神主凶,合来喜神则吉;合去忌神主吉,合去喜神则凶。
丁酉 壬寅 辛丑 戊子 辛金生于寅月绝处,壬水伤官通根时支子水贴身盗气,日元衰弱。日时二支子丑合而化土,子水食神不仅不盗日元辛金之气,且化土反生日元,这叫合忌化喜。
戊寅 癸亥 癸卯 戊午 日元癸水生于亥月,为帝旺。月干又得癸水比肩相助,日元强壮,足可任财食。可惜亥水合寅化木,不仅不助日元,反助寅卯盗日元之气,使日元由旺变衰,这叫合喜化忌。

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至于是合吉,还是合凶,则要根据整个命局判定分析,并无定法。
论十二支三合
【原文】申子辰水局,亥卯未木局,寅午戌火局,巳酉丑金局,辰戊丑未土局。(凡看命以三合取用为局入格。)
【意译与解说】三合就是取一种五行的长生、帝旺、归墓三者来合局。水长生于申,旺于子,墓于辰,所以申子辰三合水局。木长生于亥,旺于卯,墓于未,所以亥卯未三合木局。火生于寅,旺于午,墓于戌,所以寅午戌三合火局。金长生于巳,旺于酉,墓于丑,所以巳酉丑三合金局。由此可见,生即成,墓即收。有生、有收,万物有始有终。因而,三合为自然之理。
三合化局,有吉有凶。化生者为吉,化克者为凶之论并不尽善。假如:身旺喜官克,三合局偏化生就是凶。所以,三合化局是化喜还是化忌,则要根据命局分析。
乙寅 乙卯 甲午 甲戌 清顺治皇帝福临命造。元神甲木生于卯月,羊刃司权。年支见寅禄,乙劫甲比又透于月时,木气极盛。喜地支寅午戌三合火局,引化旺木秀气,木火通明,极为清纯,所以贵为天子。这是三合化喜例。癸未 甲子 丙辰 丙申 丙火生于子月,官星司权,元神癸水明透年干,月干甲木偏印透出。如是官生印,印生身,似乎佳美。可惜日月时申子辰三合局,水气冲天奔地。水泛木漂,一点甲木难化强水。年支未土无助也不能制强水,反使丙火受克无助,这是三合局化忌神例。论十二支相冲
【原文】子午相冲,寅申相冲,卯酉相冲,辰戌相冲,巳亥相冲,丑未相冲。(子宫癸水,午宫丁火,水能克火之故也。寅宫申木,申宫庚金,因金克木之故也。以支中暗害为冲,余仿此。)
【意译与解说】相冲之论的来源有三种:
一是从易经八卦中的爻数得来。因为易经每卦只有六爻而无七。七是天的尽数,阴阳的极气。所以十干中每隔七位就相克相杀,故名七杀。而地支则每隔七位就相冲。如子午相冲,从子数至午正好七位;丑未相冲,从丑数至未正好七位等均是。
二是方向相对为冲。如子主正北,午居正南,方向遥遥相对故曰冲。寅主东北,申居西南,方向遥遥相对,亦相冲者是。
三是支中暗藏之神克制为冲。如辰中暗藏癸水,戌中暗藏丁火,癸水能克丁火,故相冲。酉中暗藏辛金,卯中暗藏乙木,辛金能克乙木,亦为相冲者是。
六冲主散,散也有吉有凶。冲去忌神者吉,冲去喜神则凶。同时,相冲有冲力大小之分。贴紧相冲者力大,隔位相冲者力小,年时支遥冲仅以动论,不能冲散。
戊子 乙丑 丙子 甲午 日时二支子水和午火贴身相冲,冲力极大。丑月有癸水余气,水强火弱,午火被冲散。壬子 癸卯 戊午 癸亥 年支子水和日支午火隔月支卯木相冲,冲力减弱。同时卯木又有化子水生午火的用处,贪生忘冲,使冲力更加减弱。
癸酉 戊午 丁巳 癸卯 年支酉金和时支卯木遥隔相冲,间隔月支午火破酉,卯酉虽有相冲之意,却无相冲之力,仅以动论。辛酉 辛卯 丁巳 己酉 清初收复台湾的水军提督施琅命造。丁生卯月,偏印司权,可惜二酉冲卯,财强身弱,是冲去喜神。所以虽以武发贵,却一生坎坷。
辛卯 丁酉 庚午 丙子 清乾隆皇帝命造。日元庚金被丙丁二火夹克。丙丁通根日支午火,又得卯木财生,火旺有溶金之患。喜子水冲午,使二火无根;酉金冲卯,使二火无生。于是二火二金,金气略胜,格成火炼真金,故有九五之贵。此冲去忌神例。
判定冲克时,还要注重强弱众寡之分。
丁巳 己酉 丁卯 辛亥 月支酉金和日支卯贴身相冲。酉金当权为旺,卯木失时临绝,弱木难敌强金冲克,卯木被冲尽。此即旺神冲衰衰者拔之意。癸未 甲寅 己卯 癸酉 日支卯木和时支酉金贴近相冲,表面看金能克木。然寅木司权,木气正盛且势众。酉金临绝且势单,不仅不能克卯木,反被卯冲,此即“衰神冲旺旺者发”之意。论十二支相穿
【原文】子未相穿,丑午相穿,寅巳相穿,卯辰相穿,申亥相穿,酉戌相穿。
【意译与解说】地支六穿也叫六害。《考原》云:六害不知从何而起。大概凡事都喜相合而忌相冲。因为子丑相合,未来冲散,所以子未相害。丑与子合,午来冲散,所以丑午相害。寅与亥合,巳来冲散,所以申巳相害。卯与戌合,辰来冲散,所以卯辰相害。申与巳合,亥来冲散,所以申亥相害。酉辰相合,戌来冲散,所以酉戌相害。反之,也可以说午与未合,子来冲散,所以子未相害。余类推。
民间流传着一首合婚大忌歌:“子鼠未羊头,午马怕青年,蛇虎如刀刺,龙兔泪交流,鸡狗两相斗,猪猴不到头。”意即属鼠人忌配属羊人,肖牛人忌配肖马人等,就是这种理论的翻版。
《珞绿子》云:六害之午徒,命有七伤之事。命犯六害,主孤毒妨害,骨肉参商,女命尤忌。年月轻,日时重。如有制或被它支合去则无妨。
命理巨著《滴天髓》云:“刑既不足为凭,而害之义,尤为穿凿。”六害之所以被真正论命者唾弃,就是因为脱离了以“五行生克制化”论命的根本轨迹。如申亥相害,申金乃生亥水之神,害从何来?寅巳、酉戌、丑午亦同。子未相害,未土本就克子水,害又有何意。辛巳 辛丑 庚午 丙戌 日元庚金坐午正官,与戌土半合火局,丙杀明透,通根巳午,杀旺攻身为病。妙在月支丑土全收午巳燥气,反生庚金。如此官印相生,皆为我用,所以为大贵之命。若以俗论,月日二支丑午相害,常人亦难,何能出贵。乙巳 甲申 癸酉 壬戌 虎门销烟的名将林则徐命造。地支申酉戌西方一气,巳火合申化水,金旺水强,以甲乙食伤吐秀为用神,水木菁华,秀气发越,无土杂局,极为清纯。《滴天髓》云“一清到底见精神,管取平生真富贵”,所以为千古名臣。若以俗论,日时二支酉戌相害,当有七伤之事,乃贫贱之造,何能发贵。
论十二支相刑
【原文】寅刑巳,巳刑申,申刑寅,为恃势之刑;丑刑戌,戌刑未,未刑丑,为无恩之刑;子刑卯,卯刑子,为无礼之刑;辰午酉亥,自刑之刑。
【意译与解说】《阴符经》云:“恩生于害,害生于恩,三刑生于三合。”如申子辰相合化水,遇上寅卯辰三位。那么申就刑寅,子刑卯,辰遇辰是自刑。寅午戌三支相合化火,遇上巳午未三位。那么寅就刑巳,午遇午是自刑,戌刑未。巳酉丑三支相合化金,遇上申酉戌三位。那么巳就刑申,酉遇酉是自刑,丑刑戌。亥卯未三支相合化木,遇上亥子丑。亥遇亥是自刑,卯刑子,未刑丑。这与人伦夫妇相合相得,也会造成相刑伤一样。所以人事和造化道理是一致的。
《三车一览》云:子属水,卯属木,水能生木。那么子水为母,卯木为子,子母相刑,所以是无礼之刑。五行在巳申寅三位中各有长生、临官的兴旺状态。恃强而相刑,所以是恃势之刑。丑未戌都属土,相亲相爱为兄弟,却要同室操戈,兄弟相刑,所以叫无恩之刑。而寅申巳亥中,寅巳申互刑,惟亥没有与谁相刑。辰戌丑未中,丑戌未互刑,惟辰无刑。子午卯酉中,子卯相刑,午酉无刑。这四位就为自刑。
刑者,刑罚也。四柱见之,多主刑事、官讼之事及伤灾病痛之事,但并非遇之皆凶。《鬼谷遗文》云:“君子不刑定不发,若居仁途多腾达。小人到此必为灾,不然也被官鞭挞。”若三刑带贵入格者皆贵。
任铁樵先贤云:“刑之义无所取。如亥刑亥,辰刑辰,酉刑酉,午刑午,谓之自刑。本支见本支,自谓同气,何以相刑?子刑卯,卯刑子,是谓相生,何以相刑?戌刑未,未刑丑,皆为土气,更不当刑。寅刑巳,亦是相生。寅申相刑,即冲何必再刑……此皆虚谬,故置之。”这段论述是反对相刑论的,指出了相刑应为弃物的要害,即违反了阴阳五行生克制化的基本原理。丙子 辛卯 壬子 癸卯 任氏例。壬子日元,支逢两刃,干透癸丙,五行无土。年干丙火临绝,合辛化水,最喜卯旺担纲,泄其菁英,能化劫刃之顽,秀气流行,为人恭而有礼,和而中节。至甲运,木之元神发露,科甲连登。午运得卯木泄水生火,及乙未丙运,官至郡守,仕途平顺。若以俗论之,子卯为无礼之刑,且伤官羊刃逢刑,必至傲慢无礼,凶恶多端矣。
丁酉 甲辰 辛亥 壬辰
大运 02癸卯 12壬寅 22辛丑 32庚子 42巳亥 52戊戌
此造表面看来,日元辛金月时得辰土印绶,年支见酉金日禄,日元偏强。细一分析,时支辰土,干头壬水,引出辰中暗藏癸水,论水不论土。日支时柱均为盗气之物。再加年干丁火,月干甲财,财旺杀强,全局克泄交加,日元由强变弱。三十二岁入庚金劫财大运,庚劫助身。流年戊辰,强印生身,身强可任财伤,声名鹊起,名利双收。一入子运,增强壬水伤官盗气之力,一败如灰。四十二岁入已土大运,已土与原局甲木合而化土,印绶有力,流年戊寅,再逢强印,运岁皆吉。事业蒸蒸日上。然此造四支酉辰亥辰都是自刑。以鬼谷“仕途人见刑多腾达”论,此君并非仕途中人,何以会腾达?以四柱见之“主刑事,官讼之事及伤灾病痛之事。”小人到此必为灾,不然也被官鞭挞,然此君并无官讼牢狱之灾及伤疾,不符合三刑之理论。

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论干支字义
【原文】《群书考异》曰:甲者,折也,言万物剖符甲而出也。易曰:百果草木皆甲折。乙言万物初生曲孽而未伸也。丙言万物炳然著见。丁言万物壮实之形,故邦国图藉曰“成丁”。戊,茂也,言物之繁茂,故《汉志》曰:孽茂于戊是也。已,纪也,言物有形,可纪识也。庚,坚强貌,言物收敛而有实也。辛言万物方盛而见制,故辛痛也。壬,妊也,阴阳之交,言万物怀妊至子而萌也。癸者,冬时土既平,万物可揆度也。
子, 孽也,阳气始萌孽,生于下也。丑,钮也,寒气自屈曲也。寅,髌也,阳气欲出,阴尚强而髌演于下。卯者,冒也,万物冒地而出。辰,伸也,物皆舒
伸而出。巳,已也,阳气毕布巳矣。午,仵也,阴阳交相愕而仵也。未,昧也,日中则昃,阳向幽也。申,伸速以成,故《晋志》曰:万物之体皆成也。酉,就也,万物成熟。戌,灭也,万物灭尽。亥,核也,万物收藏者,皆坚核也。
【意译与解说】《五行大义》云:总名枝干者,干字乃有三种不同。一作擀,二作竿,三作干字。今解竿字者,此支干既相配成用,如树木之有枝条茎竿,共为树体,所以云竿。又作干者,干济为义支者,支任为义。以此日辰任济万事,故云支干。又作干字者,亦是竿义,如物之在竿上,能竖立显然,故亦云竿也。世书从易,故多干也。
子指一阳已动,万物已孳生、萌芽。丑言萌芽后继续生长。寅象万物之芽稍稍萌发,就引之而伸展。卯则指万物从地里冒出来。辰喻万物受到震动而生长。巳就是起,喻万物已挺拔而出。午指万物盛大,枝叶繁茂。未象万物稍稍衰退,本身疲惫、萧顿。申指万物皆已长成。酉指万物老极而至于成熟。戌指万物皆衰灭。亥言万物皆成坚核方收藏。
论十二支生肖
【原文】 子 丑 寅 卯 辰 巳
阳鼠 阴牛 阳虎 阴兔 阳龙 阴蛇
午 未 申 酉 戌 亥
阳马 阴羊 阳猴 阴鸡 阳狗 阴猪
《七修类纂》曰:仁和郎汉云,地支肖属十二物,人言取其不全者。予以庶物,何岂止十二不全者哉。以地支在下,各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳,上四刻乃昨夜之阴,下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴,后足五爪象阳故也。丑属阴,牛蹄分也;寅属阳,虎有五爪;卯属阴,兔缺唇且四爪也。辰属阳,乃龙五爪。巳属阴,蛇舌分也。午属阳,马蹄圆也。未属阴,羊蹄分也。申属阳,猴五爪。酉属阴,鸡四爪也。戌属阳,狗五爪也。亥属阴,猪蹄分也。
又曰:子为阴极,幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹也。午为阳极,显明刚健,以马配之,马快行也。丑为阴也,府而慈爱生焉,以牛配之,牛有舐犊。未为阴也,仰而采礼行焉,以羊配之,羊有跪乳寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴也。申为三阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性狡也。日生东而有酉西之鸡,月生酉而有东卯兔,此阴阳交感之义,故曰卯酉为日月之私门也。夫兔舔雄毛则成孕,鸡合踏而无形,皆藏而不交者,故卯酉属鸡兔。辰巳阳起而勤作,龙为盛 ,蛇次之,故龙蛇配焉,龙蛇变化之物也。戌亥阴剑而潜寂,犬司夜,猪镇静,故狗猪配焉。狗猪,时守之物出。此亦明儒之论,故详记之。
【意译与解说】十二地支配十二生肖。相沿已久,查不到经典记载,不知起于何时。但是记、史、子各类书中都有言及。陈敬仲认为:“当冒于姜姓之国。”朱熹在评论乾马、坤牛、巽鸡、坎猪、离雉、艮狗、兑羊时也说:这些取象都是有来历的,不是一般的假喻、比喻。
民国时期的命理学家袁树珊在《合理探源》一书中记载了这样一个故事:江苏东台,濒临大海一带,产一种最奇异的鱼,名叫“闰鱼”。这种鱼只有闰年才能见到,并且外形不固定,根据所闰之年的地支所配生肖而变化。如年支是子,子年生肖是鼠,该年闰鱼就是鼠头鱼身。如此则丑年是牛头鱼身,寅年是虎头鱼身,兔年是兔头鱼身等,且非凡形象。光绪十年,(1884)流年甲申,闰五月,是猴年,据说袁在线算命大师就亲眼看到过猴头鱼身的闰鱼,身长十余丈,肋骨就一丈多。看来,天干、地支及生肖绝非某一人或某一时代发明的,而是在历史上长期逐步形成的。
论六十花甲子纳音并注解
【原文】夫甲子者,始成于大挠氏,而纳音成之于鬼谷子,象成于东方曼倩子既成其象,因号曰:“花甲子”。然甲子者,自子至亥,十二宫皆有金木水火土之属。始起于子,是一阳。终于亥,为六阴。其五行所属,但如人之世事也。何以谓之世事?大率五行金木水火土,在天为五星,于地为五岳,于德为五常,于人为五脏,其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命,命则一世之事,故甲子纳音象之。时圣人喻之,亦如人一世之事体也。一世之事者,宣圣所谓三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心。其甲子之象,自子而至于亥,其理灼然而可见矣。且如子、丑二位者,阴阳始孕,人在胞胎,物藏根核,未有涯际也。寅卯二位者,阴阳渐辟,人渐生长,物以折甲,群葩渐剖,如人将有立身也。辰巳二位者,阴阳气盛,物当华秀,人至三十、四十,而有立身之地,进取之象。午未二位者,阴阳彰露,物色成齐,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡事兴衰可见也。申酉二位者,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣。戌亥二位者,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着也。但吸详此十二位先后灼然可见,于六十甲子可以次第而知矣。
【意译与解说】东方曼倩子,即东方朔,西汉汉武帝时人。性诙谐,有机智,精通阴阳术数。
宣圣:即孔子。
【原文】甲子乙丑海中金——以子曰水,又为湖,又为水旺之地。兼金死于子,墓于丑,水旺而金死墓,故曰海中之金也。又曰:气在包藏,使极则沉潜。
【意译与解说】《三命通会》云:“甲子、乙丑何以取象为海中金?盖气在包藏,有名无形,犹人之在母腹也。”
【原文】丙寅、丁卯炉中火——以寅为三阳,卯为四阳,火既得位,又以寅卯之木生之。此时天地开炉,万物始生,故曰炉中火也。天地为炉,阴阳为炭。
【意译与解说】《三命通会》云:“丙寅、丁卯,气渐发挥,因薪而显,阴阳为冶,天地为炉,乃曰炉中火也。”
【原文】戊辰、已巳大林木——以辰为原野,巳为六阳。木至六阳则枝荣叶茂,以繁茂之大林木而生原野之间,故曰大林木也。声播九天,阴生万倾。
【意译与解说】《三命通会》云:“戊辰、已巳,则气不成量,物已及时,枝叶繁茂,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木。”此木居东南春夏之交,长养成林,全假艮土为源,癸丑为山。三命无破陷,最为富厚,权贵。
【原文】庚午、辛未路旁土——以未中之木,生午中之旺火,火旺则土于败而受刑。土之所生,未能育物,犹路旁土也。壮以及时,乘厚载水,多不喜木。
【意译与解说】《三命通会》云:“庚午、辛未,气当承形,物以路彰。有形可质,有物可彰,乃曰路傍土。”
【原文】壬申、癸酉剑锋金——以申酉金之正位,兼临官申,帝旺酉。金既生旺,则成刚矣。刚刚无逾于剑锋,故曰剑锋金也。虹光射斗牛,白刃凝霜雪。
【意译与解说】《三命通会》云:“壬申癸酉,气盛物极,当施收敛之功,颖脱锋锐之刃。盖申酉,金之正位,干值壬癸,金水淬砺,故取象剑锋,而金之功用极矣。”此金最喜水,为金白水清。
【原文】甲戌、乙亥山头火——以戌亥为天门,火照天门,其光至高,故曰山头火也。天际斜晖,山头落日,散绮因以反照,舒霞本自余光。
【意译与解说】《三命通会。云:“甲戌乙亥谓之山头火者,山乃藏形,头乃投光,内明外暗,隐而不显,飞光投乾,归于休息之中,故曰山头火。”
【原文】丙子、丁丑涧下——以水旺于子,衰于丑,旺而反衰,则不能为江河,故曰涧下水也。山环细浪,雪涌飞湍,深流三峡之倾,涧壑千寻之例。
【意译与解说】《三命通会》云:“丙子、丁丑何以取象涧下水?气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水。”
【原文】戊寅、己卯城头土——以天干戊己属土,寅为艮山,土积而为山,故曰城头之土也。天京王垒,帝里金城,龙蟠千里之形,虎踞四维之势也。
【意译与解说】《三命通会》云:“戊寅已卯,气能成物,功以育物,发乎根茎,壮乎萼蕊,乃曰城头土。”此土有成与不成之别,凡见路旁为已成之土,不必用火。若无路旁则为无成之土,必须用火。
【原文】庚辰、辛巳白腊金——以金养于辰,生于巳,形质初成,未能坚利,故曰白腊金也。气渐发生,金弱在矿,交栖日月之光,凝象阴阳之气。
【意译与解说】《三命通会》云:“庚辰辛巳,以金居火土之地,气已发生,金尚在矿,寄形养之乡,受西方之正色,乃曰白腊金。”
【原文】壬午、癸未杨柳木——以木死于午,墓于未。木既死墓,虽得天干壬癸之水以生之,终是柔木,故曰杨柳木。万缕不断之丝,千条不针之线。
【意译与解说】《三命通会》云:“木至午而死,至未而墓故。杨柳盛夏叶凋,枝干微弱,取其性之柔也,故曰杨柳木。”
【原文】甲申、乙酉井泉水——金临官在申,帝旺在酉,金既生旺,则水出以火,然方生之际,力量未洪,故曰井泉水也。气息而静,过而不竭,出而不穷。
【意译与解说】《三命通会》云:“甲申乙酉,气息安静,子母同位,出而不穷,汲而不竭,乃曰井泉水。”
【原文】丙戌、丁亥屋上土——以丙丁属火,戌亥为天门,火既炎上,则土非在下而生,故曰屋上土也。以火木而生旺,是从增其势,至于死绝,喜以安。
【意译与解说】《三命通会》云:“丙戌、丁亥,气成物府,事以美圆,阴阳历遍,势得其闲,乃曰屋上土。”
【原文】戊子、己丑霹雳火——丑属土,子属水。水居正位而纳音乃火,水中之火,非龙神则无,故曰霹雳火。电掣金蛇之势,云驱铁骑之奔,变化之象。
【意译与解说】《三命通会》云:“戊子、已丑,何以取霹雳火?盖气在一阳,形居水位。水中之火,非神龙则无,故曰霹雳火。”此火见风(辰巳)雷(卯)方为变化,五行但得一件,即为享通。
【原文】庚寅、辛卯松柏木——以木临官在寅,帝旺在卯,木既生旺,则非柔弱之比,故曰松柏木也。扬雪凌霜,参天覆地,风撼奏笙簧,雨余张旗旆。
【意译与解说】《三命通会》云:“庚寅、辛卯,气已乘阳,得栽培之势力,其为壮也。奈居金下,凡金与霜素,坚木居下得其旺,岁寒后凋,取其性之坚也,故曰松柏木。”此木喜山为根基,喜水滋润。无此二件,乃山间茂木。
【原文】壬辰、癸巳长流水——辰为水库,巳为金长生之地,金则生水,水性已存,以库水而逢生金,泉源终不竭,故曰长流水也。势居东南,贵安静。
【意译与解说】《三命通会》:“壬辰、癸巳,势极东南,气傍离宫,火明势盛,水得归库,盈科后进,乃曰长流水。”
【原文】甲午、乙未沙中金——午为火旺之地,火旺则金败。未为火衰之地,火衰则金冠带,败而方冠带,未能作伐,故曰沙中金也。
【意译与解说】《三命通会》云:“甲午、乙未,气已成物,质自坚实,混于沙而别于沙,居于火而炼于火,乃曰沙中金。”
【原文】丙申、丁酉山下火——申为地户,酉为日入之门。日至此时而藏光也,故曰山下火。酉沉兑位,复喜东南,出震明离,其光愈辉,暗恶火,明喜济。
【意译与解说】《三命通会》云:“丙申、丁酉,气息形藏,势力韬光,龟缩兑位。力微体弱,明不及远,乃曰山下火。”此火最喜木与山,更得风来增辉为贵。
【原文】戊戌、己亥平地木——戌为原野,亥为木生之地。夫木生于原野,则非一根一林之比,故曰平地木也。惟资雨露之功,不喜雪霜之侵。
【意译与解说】《三命通会》云:“戊戌、己亥,气归藏伏,阴阳闭塞,木气归根,伏乎土中,故曰平地木。”
【原文】庚子、辛丑壁上土——丑虽土家正位,而子则水旺之地,土见水多则为泥也,故曰壁上土也。气具闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不及故。
【意译与解说】《三命通云》:“庚子、辛丑何以取象壁上土?气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不交,故曰壁上土。”
【原文】壬寅、癸卯金泊金——寅卯为木旺之地,木旺则金羸。且金绝于寅,胎于卯,金既无力,故曰金泊金。气尚寅则金形绝地,薄若缯缟,乃云。
【意译与解说】《三命通会》说:“壬寅、癸卯,绝地存金,气尚柔弱,薄若缯缟,故曰金泊金。”此金很是微弱,有火主夭,尤忌炉火,有水助方吉。
【原文】甲辰、乙巳覆火灯——辰为食时,巳为禹中,日之将午,艳阳之势,光于天下,故曰覆灯火。金盏摇光,玉台吐艳,照日月不照处,明天地未明时。
【意译与解说】《三命通会》云:“甲辰、乙巳,气形盛地,势定高岗,传明继晦,子母相承,乃曰复灯火。”此火以木为心,以水为油,遇阴则吉,遇阳不利。
【原文】丙午、丁未天河水——丙丁属火,午为火旺地,而纳音乃水,水自火出,非银汉不能有也,故曰天河水。气当升降,沛然作霖,生旺有济物之功。
【意译与解说】《三命通会》云:“丙午、丁未,气当升降,在离明火位,有水沛然作霖以济。火中之水,惟天上乃有,故曰天河水。”
【原文】戊申、己酉大驿土——申为坤,坤为地;酉为兑,兑为泽。戊己之土加于坤泽之上,非其他浮薄之土,故曰大驿土。气以归息,物当收敛,故云。
【意译与解说】《三命通会》云:“戊申、己酉气以归息,物当收敛,龟缩退闲,美而无事,乃曰大驿土。”、
【原文】庚戌、辛亥钗钏金——金至戌而衰,至亥而病,金既衰病,则诚柔矣,故曰钗钏金。形已成器,华饰光发,厌乎生旺,贵乎藏体,火盛伤形,终为不喜。
【意译与解说】《三命通会》云:“金至戌亥,其气藏伏,形体已残,锻炼首饰,已成其状,藏之闺阁,无所施为,而金之功用毕,故曰钗钏金。”
【原文】壬子、癸丑桑柘木——子属水,丑属金,火方生木,金则伐之,犹桑柘方生,人便成伐,故曰桑柘木也。气居盘屈,居于水也,未施刀斧之劳。
【意译与解说】《三命通会》云:“壬子、癸丑何以取象桑柘木?盖气居盘曲,外形未申,居于水地蚕衰之月,桑柘受气,取其时之生也。”
【原文】甲寅、乙卯大溪水——寅为东北,维卯为正东。水流正东,则其性顺,而川涧池沼俱合而归,故曰大溪水。气出阳明,水势恃源,东流滔注,故云。
【意译与解说】《三命通会》云:“甲寅、乙卯,气出阳明,水势恃源,东流滔注,其势浸大,故曰大溪水。”此水最喜有归、有养,遇水为之有归,遇金为之有养。
【原文】丙辰、丁巳沙中土——土库在辰而绝在巳,而开下丙丁之火至辰冠带,而临官在巳,土既库绝,旺火复兴生之,故曰沙中土。土疏气散故不宜。
【意译与解说】《三命通会》云:“丙辰、丁巳,气以承阳,发生已过,成齐未来,乃曰沙中土。”
【原文】戊午、己未天上火——午为火旺之地,未中之木又复生之,火性炎上又逢生地,故曰天上火。气过阳宫,重离相会,炳灵交光,发焰炎上,故云。
【意译与解说】《三命通会》云:“戊午、己未,气过阳宫,重离相会,炳灵交光,发辉炎上,乃曰天上火。”此火以戌亥为天门,卯酉为出入之门,东南为行陆之地,见皆吉。
【原文】庚申、辛酉石榴木——申为七月,酉为八月,此时木则绝矣,惟石榴之木复实,故曰石榴木。气归静肃,物渐成实,木居金上,其味秋果成实,故云。
【意译与解说】《三命通会》云:“庚申、辛酉,五行属金,而纳音属木,以相克取之。盖木性辛者惟石榴木。申酉气归静肃,物渐成实,木居金地,基味成辛,故曰石榴木。”
【原文】壬戌、癸亥大海水——冠带在戌,临官在亥,水则力厚矣。兼亥为江,非池水之比,故曰大海水。势趋天门,历事已毕,生旺不泛,死绝不涸,故云。
【意译与解说】《三命通会》云:“壬戌、癸亥,天门之地,气归闭塞,水历遍而不趋势,归乎宁谧之位,来之不穷,纳之不滥,乃曰大海水。”此水有清浊之分,壬戌有土为浊,癸亥皆水为清。
有一种解释,纳音来源是以天干地支之数来计算的。即甲己子午九数,乙庚丑未八数,丙辛寅申七数,丁壬卯酉六数,戊癸辰戌五数,巳亥四数。法把两个天干之数和两个地支之娄相加,用总和除以五,余数为一者是水命,为二者是火命,为三者是木命,为四者是金命,正好除尽者,以余数为五论,则是土命。如甲子、乙丑,甲子数九,相加是十八;乙丑数八,相加是十六;十六加十八是三十四,再除以五,余数为四,四为金,就是金命。这个数仅能证实是金,为什么又有海中金、沙中金、剑锋金等分别?却又没有解释。
纳音来源的解释还很多,有以五音相配的,有以相克配嫁的,众说纷纭,莫衷一是,各抒己见,争论不休。但不论是《渊海子平》原注,还是《三命通会》的解释,或者数法计算等,都不能清楚简洁,清楚明了地予以解释。非牵强附会,即穿凿荒诞,实在难以自圆其说。诸位假如有兴,请详参《三命通会》“总论纳音”、“论纳音取象”、“释六十甲子性质吉凶”三节。
我们知道,子平法对命理的最大贡献就是:以日为主,与年月日时四柱互相配合较量轻重,大大增强了推命理论自身的逻辑性,而纳音五行则是坚持以年为主,与其他三柱配合,与子平法违反。
子平论命法的特点之一,就是以五行的生克制化来分析整个命局,而纳音五行恰好悖离了这个根本原理。比如庚申、辛酉,干支明明都是金,却偏偏言木,且冠名“石榴木”;又如甲寅、乙卯干支分明皆木,却要以水论,并美其名曰“大溪水”,这些均不符合五行生克制化的基本原理。
古以纳音论命,已很少见,惟《三命通会》时有几例。今人以纳音论命者,更为鲜有。今将所见,与大家共同探讨。
一、 古人认为纳音五行可以补原来五行不足,可以补日主之衰弱,也可以抑制太强的日主。例:

辛卯 庚子 辛亥 丙申 这个命局,正五行金木水火都有,惟独缺土。妙在月令庚子,纳音壁上土,补起了原局所缺之土,格局就成了金木水火土五行俱全了。细究这个八字,辛生子月,食神司权,坐下亥水伤官,盗气似乎过旺。然年月比劫并透,时支申金为根,日元不弱,更喜卯亥合木,引化秀气,金水木火一气相生。若强加土,浊水破局反为不美。同时论命或以五行论,或以纳音论,怎么能够夹杂使用呢?这种补法是不能圆说的癸巳 戊午 丙午 癸巳 日了丙火,支见二刃二禄,年月天干戊癸也合而化火。全局火强水衰明矣。以纳音论,癸巳纳音长流水,丙午纳音天河水,四柱就有三柱纳音为水,能否补起原局水不足,抑制过强日主,使之成水火既济?答案很明确:不能!甲申 癸酉 乙未 乙酉 乙木生于酉月金旺之地,时支重见酉金,年干申金相助,杀气极盛。乙木虽有未中微根,年时天干又得比劫相助,究竟衰木难敌强金。以纳音论,年时柱甲申、乙酉纳音井泉水,全局水木相生,木气反强,以此论断,岂非自相矛盾。

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二、 命局中的月支克年柱纳音者,主父母早丧。例:
1964年十月十八日戌时生男:
甲辰 乙亥 甲戌 甲戌
大运 07丙子 17丁丑 27戊寅 37己卯
年柱甲辰纳音复灯火,被月支亥水克制,所以七岁庚戌年丧父,十一岁甲寅年丧母。根据八字的基本知识,偏财为父星,正印为母星,此造以年支辰土偏财为父星,月支亥水印绶为母星。经云:比劫重重必克父。此造天干比劫一片,通根月令,木旺土衰。七岁庚戌年偏财临岁支,被比劫相夺。岁干庚金被运干丙火克制,不能护财,故丧父。十一岁甲寅年,寅木合亥,失去母,故母亡,与纳音相克毫无关系。
1953年五月二十七日戌时生女:
癸巳 己未 己未 甲戌
大运 11庚申 21辛酉 31甲戌 41乙亥
年柱癸巳纳音长流水,受月支未土克制,所以七岁己亥年丧父。以五行生克论,日元己土,以年干癸水偏财为父星,被月柱己未旺土比肩贴身克制。全局土星五重,又得巳火印生,时干甲木,合己化土,癸水孤独无助。七岁己亥,岁干又逢比肩,癸财岂能幸免,故父丧,怎么能和纳音联系在一起?
1950年八月二十七日巳时生男:庚寅 乙酉 丙子 丁巳
大运 01丙戌 11丁亥 21戊子 31己丑 41庚寅 51辛卯 61壬辰 71癸巳
丙火以庚金偏财为父星,虽坐寅木绝地,但既长生于时支巳火,又得月令酉金旺地为根,父星强壮。丙火以乙木印绶为母星,虽坐酉为绝,但既得年支寅木旺根,又得日支子水官星生扶,母星亦强。再加大运相扶,所以父母长寿,虽年逾八十,身体尚佳。若以上论,庚寅年柱纳音松柏木,被月支酉金克制,应父母早丧,何以长寿?这就是说,纳音五行和五行,就像戏剧和电影一样,虽都为文化,却非同类,绝不能连在一起使用。
三、命局中假如逢冲,看其纳音五行是生冲,还是克冲。生冲主声名远播,克冲则主凶。如辛亥逢癸巳,辛亥纳音钗钏金,癸巳纳音长流水,金生水是生冲,主吉。若辛亥逢乙巳,乙巳纳音复灯火,火克金,是克冲,主凶。这种说法更与论命原理矛盾。试看几例:
1537年正月二十三日酉时生男:丁酉 癸卯 癸卯 辛酉 明穆宗隆庆皇帝命造。日元癸水生于卯月,食神司权,日支重见,盗气太重。喜年时二支酉金偏印冲克二卯,使木不强,水不弱,格局中和。再加大运一路水金,帮身助用,故贵为人君。若以上理,日月二柱癸卯纳音金,时柱辛酉音木,日时是纳音相克之冲,凶亦难免,何能至贵。
1970年十月二十三日戌时生女
庚戌 丁亥 乙巳 丙戌
大运 04丙戌 14乙酉 24甲申 34癸未 44壬午 54辛巳
乙生亥月,印绶司权,庚官明透,自坐戌财,看似财官印皆美。惜丙丁之火盗气伤官,年时二戌耗气,日元身弱喜印,又被日支巳火贴身冲散。格局尽破,初运金乡,杀印相资尚可。入火运颠沛流离,生活无着落,困寒至极。依上论丁亥纳音土,乙巳纳音火,是纳音相生之冲,应主声名远播。从上述三点我们可以看出,以纳音论命与以子平法论命是完全不同的,前者很难自圆其说,而后者则是符合阴阳五行生克制化的易经原理的,这大概也是后世论命者推崇子平法的基本原因。

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论天干生旺死绝
【原文】甲木生亥,沐浴在子,冠带在丑,建禄在寅,帝旺在卯,衰在辰,病在巳,死在午,墓在未,绝在申,胎在酉,养在戌。
乙木生午,沐浴在巳,冠带在辰,建禄在卯,帝旺在寅,衰在丑,病在子,死在亥,墓在戌,绝在酉,胎在申,养在未。
丙火戊土生寅,沐浴在卯,冠带在辰,建禄在巳,帝旺在午,衰在未,病在申,死在酉,墓在戌,绝在亥,胎在子,养在丑。
丁火己土生酉,沐浴在申,冠带在未,建禄在午,帝旺在巳,衰在辰,病在卯,死在寅,墓在丑,绝在子,胎在亥,养在戌。
庚金生巳,沐浴在午,冠带在未,建禄在申,帝旺在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在丑,绝在寅,胎在卯,

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