占い | 淵海子平こと徐子平 -ルコア

淵海子平　徐子平著Yuanhai Ziping

淵海子平とは四柱推命（八字命理学）上、体系的にまとめられた初めての著作集。作者は五代人（徐子平）。全五巻から構成されており、第一巻、第二巻では陰陽五行の基本原理、及び各命式格局の吉凶を解き、三巻では六親、四巻では人鑑および十二月定め、五巻は韻語で構成されている。

淵海子平【卷一卷二】

題記

子平書，宋徐公東齋已祥明矣。傳有《淵海》、《淵源》之集，其理則一，篇句俱同。今之用者，惟宗《淵海》。而《淵源》亦有妙用，或未之集。今將二書合並參考，遺失總歸一軼。加之詩訣、起例，增解字義。後學識之，則二書了然在目，無遺矣。謹白。

【注解】①題記：該段文字與原書書名並列，特另立一篇，且命名“題記”，以增其獨立意義，使其明顯。

②子平：姓徐名居易，子平是其字，東海人。別號沙滌先生，又稱蓬萊叟。隱於太華，以辦所生年月日時推其祿命，無有不中。（據《濯纓筆記》）又雲：“子平名居易，與麻衣道者、陳圖南（即陳摶、號希夷）具隱華山，蓋異人也。今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也。”此書流通後，至今談命者皆宗此法，所以推命術又名“子平法”。

③徐公：宋末錢塘（今浙江杭州）人，或作徐大升、徐彥升。《濯纓筆記》雲：“子平歿後，宋孝宗淳熙時（公元1174—1190）有淮南術士號衝虛子者，精於此術，當世重之。時有僧道洪者密受其傳，後入錢塘傳其學。世俗不知其所由來，直言子平耳。後道洪傳之徐大升。今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等，皆其所著。”

引

子平淵海之理，始自唐大夫李公虛中，以人生年月日時，生克旺相，休囚制化，決人生之禍福，其驗神矣。及公薨，昌黎韓公為之作墓志，以記之後。經呂大夫才又裁定之，並無述作之者。至於有宋徐公升復以人生日主分作六事，議論精微，作《淵海》之書，集諸儒之義傳布，至今悉皆宗之。後之諸君，文集淵源理義，篇章雷同，迄今數百年矣。板籍有亥豕魯之謬，學者少知其義。今唐君錦池禮請精通此理者，以二書並之，增之口訣，正其訛偽矣。非懸壺化杖者，孰能更易。梓行於世，俾後學習之，不失古人之貴範矣。書成，唐子示余書，以此為引。

崇禎七年孟冬吉日重梓

【注解】①李公虛中：字常容，魏待中李衝八世孫，進士及第，元和中（按：元和是唐憲宗年號，歷十五年，公元806～820）官至殿中御史。

②昌黎韓公：即韓愈，因其為陝西昌黎人，故雲。李虛中死後，為其寫墓志，謂其雲：“最深五行書，以人之始年月日所值日干辰，支干相生勝衰死旺相，斟酌推人壽夭貴賤，利不利，輒先處其年時，百不失一二者是也。”

③呂才：唐（660～665）博州清平（今山東臨清西南）人，少好學，善陰陽方伎術，歷任弘文館、太常博士、太子史更大夫。精《周易》，尤明陰陽之學。有《蔔宅》、《祿命》、《葬篇》等書流傳。

④崇禎七年孟冬：即1634年。孟冬即初冬十月。

⑤《淵海子平》一書，原明朝楊淙於嘉靖二十七年（公元1548）編，由欽監李欽增補，未署原著者。到萬歷二十八年，（公元1600）唐錦池增補署宋東齋徐升編。引系崇禎七年（1634）年寫，時差三十三年，故重版二字可信。

《李虛中命書》，唐書藝文志並無此書名，宋志始有李虛中命書格局二卷。後雖有流傳，皆參差不全。惟《永樂大典》及《四庫全書》方比較完整。究其內容，《四庫全書》收本序曰：“詳勘書中義例，首論六十甲子，不及人生時刻干支，其法頗與韓愈墓志所言始生年月日相合。而後半及多稱四柱，其說實起於宋，與前文殊相謬戾。且其他職官稱謂，多涉宋代，其不盡出虛中手，尤為明甚。中間有文章支奧難解者，似屬唐人所為。又有鄙淺可嗤者，似出後來附益，真偽雜出，莫可究佶。”由此可見，唐時雖有其書，不過其書卷一耳，而後兩卷，皆悉後人托名。

從上可以看出，唐李虛中之前論命，有以納音五行論者，有以年為主論者，而李虛中則是以年月日合論。直至宋徐子平，方才以四柱論命，故論命術又稱子平術。

兩相比較，子平論命確實比李虛中論命優勝許多。其合理性主要有三點。一是以日為主，配合四柱，增加了命理變化和依據。二是開宗明義，用神至上，其中“用之為官不可傷，用之為財不可奪”等論至精至深。三是設定格局，判明六親，使論斷各有主屬。這樣整個推命過程就形成一個非常完善的理論系統。

不足之處，也有三點。一是神殺雜亂堆聚，二是納音論命，三是別立外格。這些東西不合邏輯，自相矛盾，不能自圓其說，亦不合命理。

同時，此書編排混亂，前後顛倒，且錯訛極多。與命理巨著《滴天髓》、《子平真詮》、《命理正宗》、《窮通寶鑒》等書相比，實不可同日而語。然此書貴在“最早”，後書之論皆源於此。這當是他能選入宮廷以為珍藏秘本的主要原因。

【淵海子平卷一】

論五行所生之始

【原文】蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚暉；日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露，無風雲，無霜雪，無雷霆，不過杳合而冥冥。在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏作。是時一氣盤中結，於是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始），太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）、所以，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。迨夫三元既極，混沌一判，胚暉乃分。輕清為表重濁為地。二氣相承，兩儀既生，化而成天，其始也。或人形鳥嘴，或人首蛇身。無嗜欲，無姓名，無邦國，無君臣。巢處穴居，任其風雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茹毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其聖賢一出（謂伏羲、神農、黃帝名），智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。鳴呼！大道廢而奸詐生，妖怪出。（是時天開於子，地辟於醜，人生於寅，始立天地之義。萬物生焉，奸詐並起，妖怪騰出。）

【意譯與解說】宋代理學家認為：世界未形成之前，是一片模糊，什麼也沒有，這種狀況叫混沌，或叫太極。無中可以生有，其氣輕清者，上升為天；其氣重濁者，下降為地。陰極者陽生，陽極者陰生，這叫太極生兩儀。兩儀即陰陽，是天地的精華。由兩儀又生出四像，四像即四時，四季，即金木水火。土則由太極直接下降而成，這樣就產生了五行。所以《五行大義》說：“凡萬物之始，莫不始於無而後有。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四序，四序生之所生也。有萬物滋繁，然後萬物生成也。”

萬物皆由水生，水極陰，陰極則陽生，所以冬至為陽之始，其月為子，數一。陰極則陽生，所以夏至為陰之始，其月在午，數二。日從東升，晝為陽，東方屬木，所以數三。日從西落，夜為陰，西方屬金，所以數四。土居中心，包含萬物，故數五。《靈樞經》則解釋為：“太一者，水之尊號，先天地之母，後萬物之源。草木子實未就，人蟲胎胚皆水，故數一。然水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。就是人稟父母陰陽生成之化，先生二腎，左腎屬水，故數一。右腎屬火，故數二。草木子實春生而秋成。春木秋金，故木曰三，金曰四。然水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，皆因土而成，故數五、”這就是陰陽五行的形成，是一切術數的根本。

“天開於子，地辟於醜，人生於寅。”解釋最清楚的是宋代大儒邵康節的《皇極經世》一書。他把人類世界的歷史壽命，根據易理像數和古天文星像學的規律，歸納成簡單的四個字，即“元、會、運、世。”

一元包括十二會（指十二個月），一會包括三十運（一月三十天），一運包括十二世（即一天十二個時辰），一世包括三十年，一個時辰分三十分。

一元即是這個世界從生到死的整個時間，其演變過程要經過十二會。第一會10800年，是天由子會開始，慢慢形成。第二會10800年，形成地球。第三會則是人類慢慢繁衍的時代。此即“天開於子，地辟於醜，人生於寅”的理論來源。

論天干地支所出

【原文】切以奸詐生，妖怪出。黃帝時有蚩尤神擾亂，當是之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰嗤尤於涿之野（涿鹿，郡名）。流血百裡，不能治之（時帝始制干戈刀劍之器），黃帝於是齋戒築壇祀天，方丘禮地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃將十干圓布，像天形；十二支方布，像地形。始以干為天，支為地，合光仰職門放之，然後乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自後有大撓氏，為後人憂之曰：嗟呼！黃帝乃聖人，尚不能治其惡殺，萬一後世見災被苦，將何奈乎！逐將十干、十二支分配成六十甲子雲。

天降干支圖

十干反順陰陽：

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰

甲丙戊庚壬屬陽，乙丁己辛癸屬陰。

【意譯與解說】蚩尤：姓姜，炎帝之臣，好兵亂，暴虐於天下，後為黃帝擒殺。

黃帝：姓公孫，名軒轅。才智周遍，敦敏聰明，修德振兵，治五氣，撫萬民，度四方，在涿鹿之野擒殺蚩尤。

《三命通會》說：天皇氏制定了干支，地皇氏則把日月時配對起來，人皇氏制定了君臣制度和人倫風化，並確定人與干支的關系。黃帝授與大撓河圖，大撓又進一步考察五行、星宿，然後干支與五行才得以配合，納音也自然產生了。《五行大義》也說：地支與天干是根據五行而創立的，在軒轅時由大撓氏制定。

這些說法，多為傳說。因五行的明文最早見於《尚書•洪範》，據說為戰國時代所作。這就是說，到春秋戰國時期，五行才慢慢形成，並非大撓氏所定。至於九天玄女降干支與黃帝之說則更是神話。實際上，干支、五行、陰陽等學說當是經過許多時代及許多人的歸納總結，才逐步完善起來的。

天干相合

【原文】甲與己合（甲屬木，己屬土，木以土為妻財，所以得合），乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合（同上相克之意）。

【意譯與解說】十干合之論有二：

一是根據《河圖》中的一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，各有合化而成。而十干中的一是甲，六是已，所以甲與已合；二是乙，七是庚，所以乙與庚合；三是丙，八是辛，所以丙與辛合；四是丁，九是壬，所以丁與壬合；五是戊，十是癸，所以戊與癸合。

二是以我克者為妻財之理相合。甲木以已土為正財，正妻，所以甲已相合；庚金以乙木為正財、正妻，所以乙庚相合；丙火以辛金為正財、正妻，所以丙辛相合；壬水以丁為正財、正妻，所以丁壬相合；戊土以癸水為正財、正妻，因而戊癸相合。

十干所屬方位十二支所屬論

【原文】甲乙木屬東方（寅卯辰之位為東方青龍之像），丙丁火屬南方（巳午未之位為南方朱雀之像），戊己土主中心（辰戌醜未位為勾陳、騰蛇之像），庚辛金屬西方（申酉戌之位為西方白虎之像），壬癸水主北方（亥子醜之位為北方玄武之像）。

是時大撓氏雖以甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。又以支元寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌醜未屬土，其理何義？或曰：東方有神太昊，乘震執規司春，生仁風和氣，萬物發生，所以木居之故，甲乙寅卯同也。

南方有神農帝，乘離執衡司夏，生艷陽酷氣，萬物至此鹹齊，所以火居之故。丙丁巳午同也。（夏天主長育萬物，草木繁茂，鹹賴火德之功也。）

西方有神少昊，乘兌執矩司秋，生肅殺靜氣，萬物到此收斂，所以金居之故，庚辛申酉同也。（秋氣謂金如刀，英氣肅殺，草木凋零，成熟收氣之時。）

北方有神顓帝，乘坎執權司冬，生凝聚嚴氣，萬物到此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也。

中心有神黃帝，乘坤執繩司中土，況木火金水皆不可無土，故將戊己居中心，辰戌醜未散四維，各得所占。（四維，春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。）

何公論曰：天若無土，不能圓蓋於上；地若無土，不能厚載於地，五谷不生；人若無土，不能營運於中，五行不立（謂仁義禮智信為五常，金木水火土為五行）。此三才不可缺土也（三才謂天地人）。木若無土，有失載培之力；火若無土，不能燭照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，不能堤泛濫之波；土若無水，不能長育萬物。此所以五行皆不可無土。所以土居中心，支散四維，建立五行而成也。

【意譯與解說】神農氏：即炎帝，因教民耕農，故號神農。

顓帝：即顓頊帝，名高陽，黃帝之孫，繼黃帝位。性沉靜，有謀略。教化治民，四方俱服。

為什麼東方為甲乙寅卯辰？《白虎通》說：少陽顯於寅，盛大於卯，衰落於辰，這個時候甲乙屬木。《禮記》說：春就是蠢，指萬物產生時的蠢動，它的位置在東方。許慎更認為：木就是冒，指從地裡冒出來，這個時候屬春天。

為什麼南方為丙丁巳午未？《白虎通》說：太陽顯於巳，強大於午，衰落於未，這個時候丙丁屬火。《尚書大傳》說：為什麼叫夏，夏就是假，假就是呼萬物而養之。它的方位在南方，這個時候屬夏天。許慎說：火者，炎上也。其字炎而上，像形者也，其時夏。

為什麼中心為戊已，而辰戌醜未則居四維？《春秋元命苞》說：土就是吐，含土氣精來利於萬物生長。而萬物在四季最後一個月中是最旺盛的，所以稱作老。這個時候，正是皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。它的位置屬內，內就是通於四方。《白虎通》說：土屬於中宮，其曰戊已。辰戊醜未則散於四維，為每季最後一個月。

為什麼西方為庚辛申酉戌？《白虎通》說：少陰顯於申，壯盛於酉，衰落於戌，這個時候庚辛屬金。許慎雲：金者禁也，陰氣始起，萬物禁止也。土生於金，字從土。《禮記》雲：秋之為言愁也，秋之以時，察守義者也。《說文》曰：天地反物為秋，其位西方。

為什麼北方為壬癸亥子醜？《白虎通》說：太陰顯於亥，強大於子，衰落於醜，這個時候壬癸屬水。《春秋元命苞》說：水是五行的開頭，是元氣在液體時的體現，中間有微弱的陽氣，這個時候屬冬天。管子雲：水者，地之血氣筋脈之通流者。屍子雲：北，伏也。萬物至冬皆伏，貴賤若一也。《禮記》雲：冬就是中，中就是藏，它的位置在北方。

論十二干支陰陽所屬

【原文】子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥

陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰

【意譯與解說】萬物統一於太極，太極又衍生出兩儀——陰陽。這樣，萬物都離不開陰陽兩字。就像陰電和陽電一樣，缺一則不明。又如男人（陽）和女人（陰）一樣，缺一則不沒有人類。五行也是一樣，即要有陽，也要有陰。如此則寅為陽木，卯為陰木。午為陽火，巳為陰火。申為陽金，酉為陰金。子轔陽水，亥為陰水。辰戌為陽土，醜未為陰土。這樣，陰陽就能和諧，達到交泰的目的。

論十二支六合

【原文】子與醜合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合午太陽、未太陰也。

【意譯與解說】地支六合，也是陰陽相合，且要以陽氣為尊。子為一陽，醜為二陰，合成三數。寅為三陽，亥為六陰，合為九數。卯為四陽，戌為五陰，合得九數。辰為五陽，酉為四陰，也合得九數。巳為六陽，申為三陰，也合得九數。午為一陽，未為二陰，合得三數。得三者，三生萬物；得九者，陽數之極也。

實際上，六合之意來自太陽在天球的位置與北鬥的杓所指的星區。正月，太陽在亥位，鬥杓指寅位，故寅與亥合。二月太陽在戌位，鬥杓指卯位，故卯與戌合。三月太陽在酉位，鬥杓指辰位，故辰與酉合。四月太陽在申位，鬥杓指巳位，所以巳與申合。五月太陽在未位，鬥杓指午位，所以午與未合。其余各合，依此類推。

至於合化，袁樹珊產這樣解釋的：地就是水與土，所以子醜合而為土。有水有土的地方，一定會生木，所以寅亥合而為木。木生成就會生火，所以卯戌合而為火。土旺必生金，所以辰酉合為金。水從申中生出，巳是申之母，舉母則子從，所以巳申合為水。離為日，坎為月。為什麼午為太陽，子不為月？因為子醜的精氣上衝，與太陽相並。所以未為太陰，為月亮。

六合雖都相合，卻有生合，克合之分。寅亥合，水生木；辰酉合，土生金；午未合，火生土，為生合。子醜合，土克水；巳申合，火克金；卯戌合，木克土，叫克合。

六合雖主相合之情，但有合來、合去、合吉、合凶之分。合去喜神主凶，合來喜神則吉；合去忌神主吉，合去喜神則凶。

丁酉壬寅辛醜戊子辛金生於寅月絕處，壬水傷官通根時支子水貼身盜氣，日元衰弱。日時二支子醜合而化土，子水食神不僅不盜日元辛金之氣，且化土反生日元，這叫合忌化喜。

戊寅癸亥癸卯戊午日元癸水生於亥月，為帝旺。月干又得癸水比肩相助，日元強壯，足可任財食。可惜亥水合寅化木，不僅不助日元，反助寅卯盜日元之氣，使日元由旺變衰，這叫合喜化忌。

至於是合吉，還是合凶，則要根據整個命局判定分析，並無定法。

論十二支三合

【原文】申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉醜金局，辰戊醜未土局。（凡看命以三合取用為局入格。）

【意譯與解說】三合就是取一種五行的長生、帝旺、歸墓三者來合局。水長生於申，旺於子，墓於辰，所以申子辰三合水局。木長生於亥，旺於卯，墓於未，所以亥卯未三合木局。火生於寅，旺於午，墓於戌，所以寅午戌三合火局。金長生於巳，旺於酉，墓於醜，所以巳酉醜三合金局。由此可見，生即成，墓即收。有生、有收，萬物有始有終。因而，三合為自然之理。

三合化局，有吉有凶。化生者為吉，化克者為凶之論並不盡善。假如：身旺喜官克，三合局偏化生就是凶。所以，三合化局是化喜還是化忌，則要根據命局分析。

乙寅乙卯甲午甲戌清順治皇帝福臨命造。元神甲木生於卯月，羊刃司權。年支見寅祿，乙劫甲比又透於月時，木氣極盛。喜地支寅午戌三合火局，引化旺木秀氣，木火通明，極為清純，所以貴為天子。這是三合化喜例。癸未甲子丙辰丙申丙火生於子月，官星司權，元神癸水明透年干，月干甲木偏印透出。如是官生印，印生身，似乎佳美。可惜日月時申子辰三合局，水氣衝天奔地。水泛木漂，一點甲木難化強水。年支未土無助也不能制強水，反使丙火受克無助，這是三合局化忌神例。論十二支相衝

【原文】子午相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝，醜未相衝。（子宮癸水，午宮丁火，水能克火之故也。寅宮申木，申宮庚金，因金克木之故也。以支中暗害為衝，余仿此。）

【意譯與解說】相衝之論的來源有三種：

一是從易經八卦中的爻數得來。因為易經每卦只有六爻而無七。七是天的盡數，陰陽的極氣。所以十干中每隔七位就相克相殺，故名七殺。而地支則每隔七位就相衝。如子午相衝，從子數至午正好七位；醜未相衝，從醜數至未正好七位等均是。

二是方向相對為衝。如子主正北，午居正南，方向遙遙相對故曰衝。寅主東北，申居西南，方向遙遙相對，亦相衝者是。

三是支中暗藏之神克制為衝。如辰中暗藏癸水，戌中暗藏丁火，癸水能克丁火，故相衝。酉中暗藏辛金，卯中暗藏乙木，辛金能克乙木，亦為相衝者是。

六衝主散，散也有吉有凶。衝去忌神者吉，衝去喜神則凶。同時，相衝有衝力大小之分。貼緊相衝者力大，隔位相衝者力小，年時支遙衝僅以動論，不能衝散。

戊子乙醜丙子甲午日時二支子水和午火貼身相衝，衝力極大。醜月有癸水余氣，水強火弱，午火被衝散。壬子癸卯戊午癸亥年支子水和日支午火隔月支卯木相衝，衝力減弱。同時卯木又有化子水生午火的用處，貪生忘衝，使衝力更加減弱。

癸酉戊午丁巳癸卯年支酉金和時支卯木遙隔相衝，間隔月支午火破酉，卯酉雖有相衝之意，卻無相衝之力，僅以動論。辛酉辛卯丁巳己酉清初收復台灣的水軍提督施琅命造。丁生卯月，偏印司權，可惜二酉衝卯，財強身弱，是衝去喜神。所以雖以武發貴，卻一生坎坷。

辛卯丁酉庚午丙子清乾隆皇帝命造。日元庚金被丙丁二火夾克。丙丁通根日支午火，又得卯木財生，火旺有溶金之患。喜子水衝午，使二火無根；酉金衝卯，使二火無生。於是二火二金，金氣略勝，格成火煉真金，故有九五之貴。此衝去忌神例。

判定衝克時，還要注重強弱眾寡之分。

丁巳己酉丁卯辛亥月支酉金和日支卯貼身相衝。酉金當權為旺，卯木失時臨絕，弱木難敵強金衝克，卯木被衝盡。此即旺神衝衰衰者拔之意。癸未甲寅己卯癸酉日支卯木和時支酉金貼近相衝，表面看金能克木。然寅木司權，木氣正盛且勢眾。酉金臨絕且勢單，不僅不能克卯木，反被卯衝，此即“衰神衝旺旺者發”之意。論十二支相穿

【原文】子未相穿，醜午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。

【意譯與解說】地支六穿也叫六害。《考原》雲：六害不知從何而起。大概凡事都喜相合而忌相衝。因為子醜相合，未來衝散，所以子未相害。醜與子合，午來衝散，所以醜午相害。寅與亥合，巳來衝散，所以申巳相害。卯與戌合，辰來衝散，所以卯辰相害。申與巳合，亥來衝散，所以申亥相害。酉辰相合，戌來衝散，所以酉戌相害。反之，也可以說午與未合，子來衝散，所以子未相害。余類推。

民間流傳著一首合婚大忌歌：“子鼠未羊頭，午馬怕青年，蛇虎如刀刺，龍兔淚交流，雞狗兩相鬥，豬猴不到頭。”意即屬鼠人忌配屬羊人，肖牛人忌配肖馬人等，就是這種理論的翻版。

《珞綠子》雲：六害之午徒，命有七傷之事。命犯六害，主孤毒妨害，骨肉參商，女命尤忌。年月輕，日時重。如有制或被它支合去則無妨。

命理巨著《滴天髓》雲：“刑既不足為憑，而害之義，尤為穿鑿。”六害之所以被真正論命者唾棄，就是因為脫離了以“五行生克制化”論命的根本軌跡。如申亥相害，申金乃生亥水之神，害從何來？寅巳、酉戌、醜午亦同。子未相害，未土本就克子水，害又有何意。辛巳辛醜庚午丙戌日元庚金坐午正官，與戌土半合火局，丙殺明透，通根巳午，殺旺攻身為病。妙在月支醜土全收午巳燥氣，反生庚金。如此官印相生，皆為我用，所以為大貴之命。若以俗論，月日二支醜午相害，常人亦難，何能出貴。乙巳甲申癸酉壬戌虎門銷煙的名將林則徐命造。地支申酉戌西方一氣，巳火合申化水，金旺水強，以甲乙食傷吐秀為用神，水木菁華，秀氣發越，無土雜局，極為清純。《滴天髓》雲“一清到底見精神，管取平生真富貴”，所以為千古名臣。若以俗論，日時二支酉戌相害，當有七傷之事，乃貧賤之造，何能發貴。

論十二支相刑

【原文】寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢之刑；醜刑戌，戌刑未，未刑醜，為無恩之刑；子刑卯，卯刑子，為無禮之刑；辰午酉亥，自刑之刑。

【意譯與解說】《陰符經》雲：“恩生於害，害生於恩，三刑生於三合。”如申子辰相合化水，遇上寅卯辰三位。那麼申就刑寅，子刑卯，辰遇辰是自刑。寅午戌三支相合化火，遇上巳午未三位。那麼寅就刑巳，午遇午是自刑，戌刑未。巳酉醜三支相合化金，遇上申酉戌三位。那麼巳就刑申，酉遇酉是自刑，醜刑戌。亥卯未三支相合化木，遇上亥子醜。亥遇亥是自刑，卯刑子，未刑醜。這與人倫夫婦相合相得，也會造成相刑傷一樣。所以人事和造化道理是一致的。

《三車一覽》雲：子屬水，卯屬木，水能生木。那麼子水為母，卯木為子，子母相刑，所以是無禮之刑。五行在巳申寅三位中各有長生、臨官的興旺狀態。恃強而相刑，所以是恃勢之刑。醜未戌都屬土，相親相愛為兄弟，卻要同室操戈，兄弟相刑，所以叫無恩之刑。而寅申巳亥中，寅巳申互刑，惟亥沒有與誰相刑。辰戌醜未中，醜戌未互刑，惟辰無刑。子午卯酉中，子卯相刑，午酉無刑。這四位就為自刑。

刑者，刑罰也。四柱見之，多主刑事、官訟之事及傷災病痛之事，但並非遇之皆凶。《鬼谷遺文》雲：“君子不刑定不發，若居仁途多騰達。小人到此必為災，不然也被官鞭撻。”若三刑帶貴入格者皆貴。

任鐵樵先賢雲：“刑之義無所取。如亥刑亥，辰刑辰，酉刑酉，午刑午，謂之自刑。本支見本支，自謂同氣，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是謂相生，何以相刑？戌刑未，未刑醜，皆為土氣，更不當刑。寅刑巳，亦是相生。寅申相刑，即衝何必再刑……此皆虛謬，故置之。”這段論述是反對相刑論的，指出了相刑應為棄物的要害，即違反了陰陽五行生克制化的基本原理。丙子辛卯壬子癸卯任氏例。壬子日元，支逢兩刃，干透癸丙，五行無土。年干丙火臨絕，合辛化水，最喜卯旺擔綱，泄其菁英，能化劫刃之頑，秀氣流行，為人恭而有禮，和而中節。至甲運，木之元神發露，科甲連登。午運得卯木泄水生火，及乙未丙運，官至郡守，仕途平順。若以俗論之，子卯為無禮之刑，且傷官羊刃逢刑，必至傲慢無禮，凶惡多端矣。

丁酉甲辰辛亥壬辰

大運 02癸卯 12壬寅 22辛醜 32庚子 42巳亥 52戊戌

此造表面看來，日元辛金月時得辰土印綬，年支見酉金日祿，日元偏強。細一分析，時支辰土，干頭壬水，引出辰中暗藏癸水，論水不論土。日支時柱均為盜氣之物。再加年干丁火，月干甲財，財旺殺強，全局克泄交加，日元由強變弱。三十二歲入庚金劫財大運，庚劫助身。流年戊辰，強印生身，身強可任財傷，聲名鵲起，名利雙收。一入子運，增強壬水傷官盜氣之力，一敗如灰。四十二歲入已土大運，已土與原局甲木合而化土，印綬有力，流年戊寅，再逢強印，運歲皆吉。事業蒸蒸日上。然此造四支酉辰亥辰都是自刑。以鬼谷“仕途人見刑多騰達”論，此君並非仕途中人，何以會騰達？以四柱見之“主刑事，官訟之事及傷災病痛之事。”小人到此必為災，不然也被官鞭撻，然此君並無官訟牢獄之災及傷疾，不符合三刑之理論。

論干支字義

【原文】《群書考異》曰：甲者，折也，言萬物剖符甲而出也。易曰：百果草木皆甲折。乙言萬物初生曲孽而未伸也。丙言萬物炳然著見。丁言萬物壯實之形，故邦國圖藉曰“成丁”。戊，茂也，言物之繁茂，故《漢志》曰：孽茂於戊是也。已，紀也，言物有形，可紀識也。庚，堅強貌，言物收斂而有實也。辛言萬物方盛而見制，故辛痛也。壬，妊也，陰陽之交，言萬物懷妊至子而萌也。癸者，冬時土既平，萬物可揆度也。

子，孽也，陽氣始萌孽，生於下也。醜，鈕也，寒氣自屈曲也。寅，髕也，陽氣欲出，陰尚強而髕演於下。卯者，冒也，萬物冒地而出。辰，伸也，物皆舒

伸而出。巳，已也，陽氣畢布巳矣。午，仵也，陰陽交相愕而仵也。未，昧也，日中則昃，陽向幽也。申，伸速以成，故《晉志》曰：萬物之體皆成也。酉，就也，萬物成熟。戌，滅也，萬物滅盡。亥，核也，萬物收藏者，皆堅核也。

【意譯與解說】《五行大義》雲：總名枝干者，干字乃有三種不同。一作擀，二作竿，三作干字。今解竿字者，此支干既相配成用，如樹木之有枝條莖竿，共為樹體，所以雲竿。又作干者，干濟為義支者，支任為義。以此日辰任濟萬事，故雲支干。又作干字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，故亦雲竿也。世書從易，故多干也。

子指一陽已動，萬物已孳生、萌芽。醜言萌芽後繼續生長。寅像萬物之芽稍稍萌發，就引之而伸展。卯則指萬物從地裡冒出來。辰喻萬物受到震動而生長。巳就是起，喻萬物已挺拔而出。午指萬物盛大，枝葉繁茂。未像萬物稍稍衰退，本身疲憊、蕭頓。申指萬物皆已長成。酉指萬物老極而至於成熟。戌指萬物皆衰滅。亥言萬物皆成堅核方收藏。

論十二支生肖

【原文】子醜寅卯辰巳

陽鼠陰牛陽虎陰兔陽龍陰蛇

午未申酉戌亥

陽馬陰羊陽猴陰雞陽狗陰豬

《七修類纂》曰：仁和郎漢雲，地支肖屬十二物，人言取其不全者。予以庶物，何豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪於陰陽上分之。如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽。鼠前足四爪像陰，後足五爪像陽故也。醜屬陰，牛蹄分也；寅屬陽，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇且四爪也。辰屬陽，乃龍五爪。巳屬陰，蛇舌分也。午屬陽，馬蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申屬陽，猴五爪。酉屬陰，雞四爪也。戌屬陽，狗五爪也。亥屬陰，豬蹄分也。

又曰：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行也。醜為陰也，府而慈愛生焉，以牛配之，牛有舐犢。未為陰也，仰而采禮行焉，以羊配之，羊有跪乳寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性狡也。日生東而有酉西之雞，月生酉而有東卯兔，此陰陽交感之義，故曰卯酉為日月之私門也。夫兔舔雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆藏而不交者，故卯酉屬雞兔。辰巳陽起而勤作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉，龍蛇變化之物也。戌亥陰劍而潛寂，犬司夜，豬鎮靜，故狗豬配焉。狗豬，時守之物出。此亦明儒之論，故詳記之。

【意譯與解說】十二地支配十二生肖。相沿已久，查不到經典記載，不知起於何時。但是記、史、子各類書中都有言及。陳敬仲認為：“當冒於姜姓之國。”朱熹在評論乾馬、坤牛、巽雞、坎豬、離雉、艮狗、兌羊時也說：這些取像都是有來歷的，不是一般的假喻、比喻。

民國時期的命理學家袁樹珊在《合理探源》一書中記載了這樣一個故事：江蘇東台，瀕臨大海一帶，產一種最奇異的魚，名叫“閏魚”。這種魚只有閏年才能見到，並且外形不固定，根據所閏之年的地支所配生肖而變化。如年支是子，子年生肖是鼠，該年閏魚就是鼠頭魚身。如此則醜年是牛頭魚身，寅年是虎頭魚身，兔年是兔頭魚身等，且非凡形像。光緒十年，（1884）流年甲申，閏五月，是猴年，據說袁在線算命大師就親眼看到過猴頭魚身的閏魚，身長十余丈，肋骨就一丈多。看來，天干、地支及生肖絕非某一人或某一時代發明的，而是在歷史上長期逐步形成的。

論六十花甲子納音並注解

【原文】夫甲子者，始成於大撓氏，而納音成之於鬼谷子，像成於東方曼倩子既成其像，因號曰：“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宮皆有金木水火土之屬。始起於子，是一陽。終於亥，為六陰。其五行所屬，但如人之世事也。何以謂之世事？大率五行金木水火土，在天為五星，於地為五岳，於德為五常，於人為五髒，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事，故甲子納音像之。時聖人喻之，亦如人一世之事體也。一世之事者，宣聖所謂三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心。其甲子之像，自子而至於亥，其理灼然而可見矣。且如子、醜二位者，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根核，未有涯際也。寅卯二位者，陰陽漸辟，人漸生長，物以折甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位者，陰陽氣盛，物當華秀，人至三十、四十，而有立身之地，進取之像。午未二位者，陰陽彰露，物色成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡事興衰可見也。申酉二位者，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位者，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著也。但吸詳此十二位先後灼然可見，於六十甲子可以次第而知矣。

【意譯與解說】東方曼倩子，即東方朔，西漢漢武帝時人。性詼諧，有機智，精通陰陽術數。

宣聖：即孔子。

【原文】甲子乙醜海中金——以子曰水，又為湖，又為水旺之地。兼金死於子，墓於醜，水旺而金死墓，故曰海中之金也。又曰：氣在包藏，使極則沉潛。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“甲子、乙醜何以取像為海中金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也。”

【原文】丙寅、丁卯爐中火——以寅為三陽，卯為四陽，火既得位，又以寅卯之木生之。此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火也。天地為爐，陰陽為炭。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“丙寅、丁卯，氣漸發揮，因薪而顯，陰陽為冶，天地為爐，乃曰爐中火也。”

【原文】戊辰、已巳大林木——以辰為原野，巳為六陽。木至六陽則枝榮葉茂，以繁茂之大林木而生原野之間，故曰大林木也。聲播九天，陰生萬傾。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“戊辰、已巳，則氣不成量，物已及時，枝葉繁茂，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。”此木居東南春夏之交，長養成林，全假艮土為源，癸醜為山。三命無破陷，最為富厚，權貴。

【原文】庚午、辛未路旁土——以未中之木，生午中之旺火，火旺則土於敗而受刑。土之所生，未能育物，猶路旁土也。壯以及時，乘厚載水，多不喜木。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“庚午、辛未，氣當承形，物以路彰。有形可質，有物可彰，乃曰路傍土。”

【原文】壬申、癸酉劍鋒金——以申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉。金既生旺，則成剛矣。剛剛無逾於劍鋒，故曰劍鋒金也。虹光射鬥牛，白刃凝霜雪。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“壬申癸酉，氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉，金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取像劍鋒，而金之功用極矣。”此金最喜水，為金白水清。

【原文】甲戌、乙亥山頭火——以戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火也。天際斜暉，山頭落日，散綺因以反照，舒霞本自余光。

【意譯與解說】《三命通會。雲：“甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火。”

【原文】丙子、丁醜澗下——以水旺於子，衰於醜，旺而反衰，則不能為江河，故曰澗下水也。山環細浪，雪湧飛湍，深流三峽之傾，澗壑千尋之例。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“丙子、丁醜何以取像澗下水?氣未通濟,高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉,由地中行,故曰澗下水。”

【原文】戊寅、己卯城頭土——以天干戊己屬土，寅為艮山，土積而為山，故曰城頭之土也。天京王壘，帝裡金城，龍蟠千裡之形，虎踞四維之勢也。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“戊寅已卯，氣能成物，功以育物，發乎根莖，壯乎萼蕊，乃曰城頭土。”此土有成與不成之別，凡見路旁為已成之土，不必用火。若無路旁則為無成之土，必須用火。

【原文】庚辰、辛巳白腊金——以金養於辰，生於巳，形質初成，未能堅利，故曰白腊金也。氣漸發生，金弱在礦，交棲日月之光，凝像陰陽之氣。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“庚辰辛巳，以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形養之鄉，受西方之正色，乃曰白腊金。”

【原文】壬午、癸未楊柳木——以木死於午，墓於未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是柔木，故曰楊柳木。萬縷不斷之絲，千條不針之線。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“木至午而死，至未而墓故。楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木。”

【原文】甲申、乙酉井泉水——金臨官在申，帝旺在酉，金既生旺，則水出以火，然方生之際，力量未洪，故曰井泉水也。氣息而靜，過而不竭，出而不窮。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水。”

【原文】丙戌、丁亥屋上土——以丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土也。以火木而生旺，是從增其勢，至於死絕，喜以安。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“丙戌、丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽歷遍，勢得其閑，乃曰屋上土。”

【原文】戊子、己醜霹靂火——醜屬土，子屬水。水居正位而納音乃火，水中之火，非龍神則無，故曰霹靂火。電掣金蛇之勢，雲驅鐵騎之奔，變化之像。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“戊子、已醜，何以取霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位。水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火。”此火見風（辰巳）雷（卯）方為變化，五行但得一件，即為享通。

【原文】庚寅、辛卯松柏木——以木臨官在寅，帝旺在卯，木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木也。揚雪凌霜，參天覆地，風撼奏笙簧，雨余張旗旆。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“庚寅、辛卯，氣已乘陽，得栽培之勢力，其為壯也。奈居金下，凡金與霜素，堅木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木。”此木喜山為根基，喜水滋潤。無此二件，乃山間茂木。

【原文】壬辰、癸巳長流水——辰為水庫，巳為金長生之地，金則生水，水性已存，以庫水而逢生金，泉源終不竭，故曰長流水也。勢居東南，貴安靜。

【意譯與解說】《三命通會》：“壬辰、癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水。”

【原文】甲午、乙未沙中金——午為火旺之地，火旺則金敗。未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能作伐，故曰沙中金也。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“甲午、乙未，氣已成物，質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金。”

【原文】丙申、丁酉山下火——申為地戶，酉為日入之門。日至此時而藏光也，故曰山下火。酉沉兌位，復喜東南，出震明離，其光愈輝，暗惡火，明喜濟。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“丙申、丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位。力微體弱，明不及遠，乃曰山下火。”此火最喜木與山，更得風來增輝為貴。

【原文】戊戌、己亥平地木——戌為原野，亥為木生之地。夫木生於原野，則非一根一林之比，故曰平地木也。惟資雨露之功，不喜雪霜之侵。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“戊戌、己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木。”

【原文】庚子、辛醜壁上土——醜雖土家正位，而子則水旺之地，土見水多則為泥也，故曰壁上土也。氣具閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不及故。

【意譯與解說】《三命通雲》：“庚子、辛醜何以取像壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土。”

【原文】壬寅、癸卯金泊金——寅卯為木旺之地，木旺則金羸。且金絕於寅，胎於卯，金既無力，故曰金泊金。氣尚寅則金形絕地，薄若繒縞，乃雲。

【意譯與解說】《三命通會》說：“壬寅、癸卯，絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金。”此金很是微弱，有火主夭，尤忌爐火，有水助方吉。

【原文】甲辰、乙巳覆火燈——辰為食時，巳為禹中，日之將午，艷陽之勢，光於天下，故曰覆燈火。金盞搖光，玉台吐艷，照日月不照處，明天地未明時。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“甲辰、乙巳，氣形盛地，勢定高崗，傳明繼晦，子母相承，乃曰復燈火。”此火以木為心，以水為油，遇陰則吉，遇陽不利。

【原文】丙午、丁未天河水——丙丁屬火，午為火旺地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。氣當升降，沛然作霖，生旺有濟物之功。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“丙午、丁未，氣當升降，在離明火位，有水沛然作霖以濟。火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。”

【原文】戊申、己酉大驛土——申為坤，坤為地；酉為兌，兌為澤。戊己之土加於坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。氣以歸息，物當收斂，故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“戊申、己酉氣以歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土。”、

【原文】庚戌、辛亥釵釧金——金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰釵釧金。形已成器，華飾光發，厭乎生旺，貴乎藏體，火盛傷形，終為不喜。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“金至戌亥，其氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰釵釧金。”

【原文】壬子、癸醜桑柘木——子屬水，醜屬金，火方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人便成伐，故曰桑柘木也。氣居盤屈，居於水也，未施刀斧之勞。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“壬子、癸醜何以取像桑柘木？蓋氣居盤曲，外形未申，居於水地蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也。”

【原文】甲寅、乙卯大溪水——寅為東北，維卯為正東。水流正東，則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水。氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“甲寅、乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水。”此水最喜有歸、有養，遇水為之有歸，遇金為之有養。

【原文】丙辰、丁巳沙中土——土庫在辰而絕在巳，而開下丙丁之火至辰冠帶，而臨官在巳，土既庫絕，旺火復興生之，故曰沙中土。土疏氣散故不宜。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“丙辰、丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土。”

【原文】戊午、己未天上火——午為火旺之地，未中之木又復生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火。氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發焰炎上，故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“戊午、己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火。”此火以戌亥為天門，卯酉為出入之門，東南為行陸之地，見皆吉。

【原文】庚申、辛酉石榴木——申為七月，酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴之木復實，故曰石榴木。氣歸靜肅，物漸成實，木居金上，其味秋果成實，故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“庚申、辛酉，五行屬金，而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者惟石榴木。申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，基味成辛，故曰石榴木。”

【原文】壬戌、癸亥大海水——冠帶在戌，臨官在亥，水則力厚矣。兼亥為江，非池水之比，故曰大海水。勢趨天門，歷事已畢，生旺不泛，死絕不涸，故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲：“壬戌、癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨勢，歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不濫，乃曰大海水。”此水有清濁之分，壬戌有土為濁，癸亥皆水為清。

有一種解釋，納音來源是以天干地支之數來計算的。即甲己子午九數，乙庚醜未八數，丙辛寅申七數，丁壬卯酉六數，戊癸辰戌五數，巳亥四數。法把兩個天干之數和兩個地支之婁相加，用總和除以五，余數為一者是水命，為二者是火命，為三者是木命，為四者是金命，正好除盡者，以余數為五論，則是土命。如甲子、乙醜，甲子數九，相加是十八；乙醜數八，相加是十六；十六加十八是三十四，再除以五，余數為四，四為金，就是金命。這個數僅能證實是金，為什麼又有海中金、沙中金、劍鋒金等分別？卻又沒有解釋。

納音來源的解釋還很多，有以五音相配的，有以相克配嫁的，眾說紛紜，莫衷一是，各抒己見，爭論不休。但不論是《淵海子平》原注，還是《三命通會》的解釋，或者數法計算等，都不能清楚簡潔，清楚明了地予以解釋。非牽強附會，即穿鑿荒誕，實在難以自圓其說。諸位假如有興，請詳參《三命通會》“總論納音”、“論納音取像”、“釋六十甲子性質吉凶”三節。

我們知道，子平法對命理的最大貢獻就是：以日為主，與年月日時四柱互相配合較量輕重，大大增強了推命理論自身的邏輯性，而納音五行則是堅持以年為主，與其他三柱配合，與子平法違反。

子平論命法的特點之一，就是以五行的生克制化來分析整個命局，而納音五行恰好悖離了這個根本原理。比如庚申、辛酉，干支明明都是金，卻偏偏言木，且冠名“石榴木”；又如甲寅、乙卯干支分明皆木，卻要以水論，並美其名曰“大溪水”，這些均不符合五行生克制化的基本原理。

古以納音論命，已很少見，惟《三命通會》時有幾例。今人以納音論命者，更為鮮有。今將所見，與大家共同探討。

一、古人認為納音五行可以補原來五行不足，可以補日主之衰弱，也可以抑制太強的日主。例：

辛卯庚子辛亥丙申這個命局，正五行金木水火都有，惟獨缺土。妙在月令庚子，納音壁上土，補起了原局所缺之土，格局就成了金木水火土五行俱全了。細究這個八字，辛生子月，食神司權，坐下亥水傷官，盜氣似乎過旺。然年月比劫並透，時支申金為根，日元不弱，更喜卯亥合木，引化秀氣，金水木火一氣相生。若強加土，濁水破局反為不美。同時論命或以五行論，或以納音論，怎麼能夠夾雜使用呢？這種補法是不能圓說的癸巳戊午丙午癸巳日了丙火，支見二刃二祿，年月天干戊癸也合而化火。全局火強水衰明矣。以納音論，癸巳納音長流水，丙午納音天河水，四柱就有三柱納音為水，能否補起原局水不足，抑制過強日主，使之成水火既濟？答案很明確：不能！甲申癸酉乙未乙酉乙木生於酉月金旺之地，時支重見酉金，年干申金相助，殺氣極盛。乙木雖有未中微根，年時天干又得比劫相助，究竟衰木難敵強金。以納音論，年時柱甲申、乙酉納音井泉水，全局水木相生，木氣反強，以此論斷，豈非自相矛盾。

二、命局中的月支克年柱納音者，主父母早喪。例：

1964年十月十八日戌時生男：

甲辰乙亥甲戌甲戌

大運 07丙子 17丁醜 27戊寅 37己卯

年柱甲辰納音復燈火，被月支亥水克制，所以七歲庚戌年喪父，十一歲甲寅年喪母。根據八字的基本知識，偏財為父星，正印為母星，此造以年支辰土偏財為父星，月支亥水印綬為母星。經雲：比劫重重必克父。此造天干比劫一片，通根月令，木旺土衰。七歲庚戌年偏財臨歲支，被比劫相奪。歲干庚金被運干丙火克制，不能護財，故喪父。十一歲甲寅年，寅木合亥，失去母，故母亡，與納音相克毫無關系。

1953年五月二十七日戌時生女：

癸巳己未己未甲戌

大運 11庚申 21辛酉 31甲戌 41乙亥

年柱癸巳納音長流水，受月支未土克制，所以七歲己亥年喪父。以五行生克論，日元己土，以年干癸水偏財為父星，被月柱己未旺土比肩貼身克制。全局土星五重，又得巳火印生，時干甲木，合己化土，癸水孤獨無助。七歲己亥，歲干又逢比肩，癸財豈能幸免，故父喪，怎麼能和納音聯系在一起？

1950年八月二十七日巳時生男：庚寅乙酉丙子丁巳

大運 01丙戌 11丁亥 21戊子 31己醜 41庚寅 51辛卯 61壬辰 71癸巳

丙火以庚金偏財為父星，雖坐寅木絕地，但既長生於時支巳火，又得月令酉金旺地為根，父星強壯。丙火以乙木印綬為母星，雖坐酉為絕，但既得年支寅木旺根，又得日支子水官星生扶，母星亦強。再加大運相扶，所以父母長壽，雖年逾八十，身體尚佳。若以上論，庚寅年柱納音松柏木，被月支酉金克制，應父母早喪，何以長壽？這就是說，納音五行和五行，就像戲劇和電影一樣，雖都為文化，卻非同類，絕不能連在一起使用。

三、命局中假如逢衝，看其納音五行是生衝，還是克衝。生衝主聲名遠播，克衝則主凶。如辛亥逢癸巳，辛亥納音釵釧金，癸巳納音長流水，金生水是生衝，主吉。若辛亥逢乙巳，乙巳納音復燈火，火克金，是克衝，主凶。這種說法更與論命原理矛盾。試看幾例：

1537年正月二十三日酉時生男：丁酉癸卯癸卯辛酉明穆宗隆慶皇帝命造。日元癸水生於卯月，食神司權，日支重見，盜氣太重。喜年時二支酉金偏印衝克二卯，使木不強，水不弱，格局中和。再加大運一路水金，幫身助用，故貴為人君。若以上理，日月二柱癸卯納音金，時柱辛酉音木，日時是納音相克之衝，凶亦難免，何能至貴。

1970年十月二十三日戌時生女

庚戌丁亥乙巳丙戌

大運 04丙戌 14乙酉 24甲申 34癸未 44壬午 54辛巳

乙生亥月，印綬司權，庚官明透，自坐戌財，看似財官印皆美。惜丙丁之火盜氣傷官，年時二戌耗氣，日元身弱喜印，又被日支巳火貼身衝散。格局盡破，初運金鄉，殺印相資尚可。入火運顛沛流離，生活無著落，困寒至極。依上論丁亥納音土，乙巳納音火，是納音相生之衝，應主聲名遠播。從上述三點我們可以看出，以納音論命與以子平法論命是完全不同的，前者很難自圓其說，而後者則是符合陰陽五行生克制化的易經原理的，這大概也是後世論命者推崇子平法的基本原因。

論天干生旺死絕

【原文】甲木生亥，沐浴在子，冠帶在醜，建祿在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，絕在申，胎在酉，養在戌。

乙木生午，沐浴在巳，冠帶在辰，建祿在卯，帝旺在寅，衰在醜，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。

丙火戊土生寅，沐浴在卯，冠帶在辰，建祿在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在醜。

丁火己土生酉，沐浴在申，冠帶在未，建祿在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在醜，絕在子，胎在亥，養在戌。

庚金生巳，沐浴在午，冠帶在未，建祿在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在醜，絕在寅，胎在卯，

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