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淵海子平 徐子平著Yuanhai Ziping

淵海子平とは四柱推命(八字命理学)上、体系的にまとめられた初めての著作集。作者は五代人(徐子平)。全五巻から構成されており、第一巻、第二巻では陰陽五行の基本原理、及び各命式格局の吉凶を解き、三巻では六親、四巻では人鑑および十二月定め、五巻は韻語で構成されている。

淵海子平【卷一 卷二】

題 記

子平書,宋徐公東齋已祥明矣。傳有《淵海》、《淵源》之集,其理則一,篇句俱同。今之用者,惟宗《淵海》。而《淵源》亦有妙用,或未之集。今將二書合並參考,遺失總歸一軼。加之詩訣、起例,增解字義。後學識之,則二書了然在目,無遺矣。謹白。

【注解】①題記:該段文字與原書書名並列,特另立一篇,且命名“題記”,以增其獨立意義,使其明顯。

②子平:姓徐名居易,子平是其字,東海人。別號沙滌先生,又稱蓬萊叟。隱於太華,以辦所生年月日時推其祿命,無有不中。(據《濯纓筆記》)又雲:“子平名居易,與麻衣道者、陳圖南(即陳摶、號希夷)具隱華山,蓋異人也。今之推子平者,宋末徐彥升,非子平也。”此書流通後,至今談命者皆宗此法,所以推命術又名“子平法”。

③徐公:宋末錢塘(今浙江杭州)人,或作徐大升、徐彥升。《濯纓筆記》雲:“子平歿後,宋孝宗淳熙時(公元1174—1190)有淮南術士號衝虛子者,精於此術,當世重之。時有僧道洪者密受其傳,後入錢塘傳其學。世俗不知其所由來,直言子平耳。後道洪傳之徐大升。今世所傳,如《三命淵源》、《定真論》等,皆其所著。”

子平淵海之理,始自唐大夫李公虛中,以人生年月日時,生克旺相,休囚制化,決人生之禍福,其驗神矣。及公薨,昌黎韓公為之作墓志,以記之後。經呂大夫才又裁定之,並無述作之者。至於有宋徐公升復以人生日主分作六事,議論精微,作《淵海》之書,集諸儒之義傳布,至今悉皆宗之。後之諸君,文集淵源理義,篇章雷同,迄今數百年矣。板籍有亥豕魯之謬,學者少知其義。今唐君錦池禮請精通此理者,以二書並之,增之口訣,正其訛偽矣。非懸壺化杖者,孰能更易。梓行於世,俾後學習之,不失古人之貴範矣。書成,唐子示余書,以此為引。

崇禎七年孟冬吉日重梓

【注解】①李公虛中:字常容,魏待中李衝八世孫,進士及第,元和中(按:元和是唐憲宗年號,歷十五年,公元806~820)官至殿中御史。

②昌黎韓公:即韓愈,因其為陝西昌黎人,故雲。李虛中死後,為其寫墓志,謂其雲:“最深五行書,以人之始年月日所值日干辰,支干相生勝衰死旺相,斟酌推人壽夭貴賤,利不利,輒先處其年時,百不失一二者是也。”

③呂才:唐(660~665)博州清平(今山東臨清西南)人,少好學,善陰陽方伎術,歷任弘文館、太常博士、太子史更大夫。精《周易》,尤明陰陽之學。有《蔔宅》、《祿命》、《葬篇》等書流傳。

④崇禎七年孟冬:即1634年。孟冬即初冬十月。

⑤《淵海子平》一書,原明朝楊淙於嘉靖二十七年(公元1548)編,由欽監李欽增補,未署原著者。到萬歷二十八年,(公元1600)唐錦池增補署宋東齋徐升編。引系崇禎七年(1634)年寫,時差三十三年,故重版二字可信。

《李虛中命書》,唐書藝文志並無此書名,宋志始有李虛中命書格局二卷。後雖有流傳,皆參差不全。惟《永樂大典》及《四庫全書》方比較完整。究其內容,《四庫全書》收本序曰:“詳勘書中義例,首論六十甲子,不及人生時刻干支,其法頗與韓愈墓志所言始生年月日相合。而後半及多稱四柱,其說實起於宋,與前文殊相謬戾。且其他職官稱謂,多涉宋代,其不盡出虛中手,尤為明甚。中間有文章支奧難解者,似屬唐人所為。又有鄙淺可嗤者,似出後來附益,真偽雜出,莫可究佶。”由此可見,唐時雖有其書,不過其書卷一耳,而後兩卷,皆悉後人托名。

從上可以看出,唐李虛中之前論命,有以納音五行論者,有以年為主論者,而李虛中則是以年月日合論。直至宋徐子平,方才以四柱論命,故論命術又稱子平術。

兩相比較,子平論命確實比李虛中論命優勝許多。其合理性主要有三點。一是以日為主,配合四柱,增加了命理變化和依據。二是開宗明義,用神至上,其中“用之為官不可傷,用之為財不可奪”等論至精至深。三是設定格局,判明六親,使論斷各有主屬。這樣整個推命過程就形成一個非常完善的理論系統。

不足之處,也有三點。一是神殺雜亂堆聚,二是納音論命,三是別立外格。這些東西不合邏輯,自相矛盾,不能自圓其說,亦不合命理。

同時,此書編排混亂,前後顛倒,且錯訛極多。與命理巨著《滴天髓》、《子平真詮》、《命理正宗》、《窮通寶鑒》等書相比,實不可同日而語。然此書貴在“最早”,後書之論皆源於此。這當是他能選入宮廷以為珍藏秘本的主要原因。

【淵海子平卷一】

論五行所生之始

【原文】蓋聞天地未判,其名混沌;乾坤未分,是名胚暉;日月星辰未生,陰陽寒暑未分也。在上則無雨露,無風雲,無霜雪,無雷霆,不過杳合而冥冥。在下則無草木,無山川,無禽獸,無人民,不過昧昧而昏作。是時一氣盤中結,於是太易生水(未有氣曰太易),太初生火(有氣未有體曰太初),太始生木(有形未有質曰太始),太素生金(有質未有體曰太素),太極生土(形體已具乃曰太極)、所以,水數一,火數二,木數三,金數四,土數五。迨夫三元既極,混沌一判,胚暉乃分。輕清為表重濁為地。二氣相承,兩儀既生,化而成天,其始也。或人形鳥嘴,或人首蛇身。無嗜欲,無姓名,無邦國,無君臣。巢處穴居,任其風雨,親疏同途,莫知其父子。五谷未植,飲血茹毛,其名蕩蕩,其樂陶陶。及其聖賢一出(謂伏羲、神農、黃帝名),智愚兩分,遂有君臣父子之分,禮樂衣冠之制。鳴呼!大道廢而奸詐生,妖怪出。(是時天開於子,地辟於醜,人生於寅,始立天地之義。萬物生焉,奸詐並起,妖怪騰出。)

【意譯與解說】宋代理學家認為:世界未形成之前,是一片模糊,什麼也沒有,這種狀況叫混沌,或叫太極。無中可以生有,其氣輕清者,上升為天;其氣重濁者,下降為地。陰極者陽生,陽極者陰生,這叫太極生兩儀。兩儀即陰陽,是天地的精華。由兩儀又生出四像,四像即四時,四季,即金木水火。土則由太極直接下降而成,這樣就產生了五行。所以《五行大義》說:“凡萬物之始,莫不始於無而後有。是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四序,四序生之所生也。有萬物滋繁,然後萬物生成也。”

萬物皆由水生,水極陰,陰極則陽生,所以冬至為陽之始,其月為子,數一。陰極則陽生,所以夏至為陰之始,其月在午,數二。日從東升,晝為陽,東方屬木,所以數三。日從西落,夜為陰,西方屬金,所以數四。土居中心,包含萬物,故數五。《靈樞經》則解釋為:“太一者,水之尊號,先天地之母,後萬物之源。草木子實未就,人蟲胎胚皆水,故數一。然水之聚而形質化,莫不備陰陽之氣在中而後成。就是人稟父母陰陽生成之化,先生二腎,左腎屬水,故數一。右腎屬火,故數二。草木子實春生而秋成。春木秋金,故木曰三,金曰四。然水有所屬,火有所藏,木有所發,金有所別,皆因土而成,故數五、”這就是陰陽五行的形成,是一切術數的根本。

“天開於子,地辟於醜,人生於寅。”解釋最清楚的是宋代大儒邵康節的《皇極經世》一書。他把人類世界的歷史壽命,根據易理像數和古天文星像學的規律,歸納成簡單的四個字,即“元、會、運、世。”

一元包括十二會(指十二個月),一會包括三十運(一月三十天),一運包括十二世(即一天十二個時辰),一世包括三十年,一個時辰分三十分。

一元即是這個世界從生到死的整個時間,其演變過程要經過十二會。第一會10800年,是天由子會開始,慢慢形成。第二會10800年,形成地球。第三會則是人類慢慢繁衍的時代。此即“天開於子,地辟於醜,人生於寅”的理論來源。

論天干地支所出

【原文】切以奸詐生,妖怪出。黃帝時有蚩尤神擾亂,當是之時,黃帝甚憂民之苦,遂戰嗤尤於涿之野(涿鹿,郡名)。流血百裡,不能治之(時帝始制干戈刀劍之器),黃帝於是齋戒築壇祀天,方丘禮地。天乃降十干(即:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸),十二支(即:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)。帝乃將十干圓布,像天形;十二支方布,像地形。始以干為天,支為地,合光仰職門放之,然後乃能治也(此十干、十二支之所出也)。自後有大撓氏,為後人憂之曰:嗟呼!黃帝乃聖人,尚不能治其惡殺,萬一後世見災被苦,將何奈乎!逐將十干、十二支分配成六十甲子雲。

天降干支圖

十干反順陰陽:

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰

甲丙戊庚壬屬陽,乙丁己辛癸屬陰。

【意譯與解說】蚩尤:姓姜,炎帝之臣,好兵亂,暴虐於天下,後為黃帝擒殺。

黃帝:姓公孫,名軒轅。才智周遍,敦敏聰明,修德振兵,治五氣,撫萬民,度四方,在涿鹿之野擒殺蚩尤。

《三命通會》說:天皇氏制定了干支,地皇氏則把日月時配對起來,人皇氏制定了君臣制度和人倫風化,並確定人與干支的關系。黃帝授與大撓河圖,大撓又進一步考察五行、星宿,然後干支與五行才得以配合,納音也自然產生了。《五行大義》也說:地支與天干是根據五行而創立的,在軒轅時由大撓氏制定。

這些說法,多為傳說。因五行的明文最早見於《尚書•洪範》,據說為戰國時代所作。這就是說,到春秋戰國時期,五行才慢慢形成,並非大撓氏所定。至於九天玄女降干支與黃帝之說則更是神話。實際上,干支、五行、陰陽等學說當是經過許多時代及許多人的歸納總結,才逐步完善起來的。

天干相合

【原文】甲與己合(甲屬木,己屬土,木以土為妻財,所以得合),乙與庚合,丙與辛合,丁與壬合,戊與癸合(同上相克之意)。

【意譯與解說】十干合之論有二:

一是根據《河圖》中的一與六、二與七、三與八、四與九、五與十,各有合化而成。而十干中的一是甲,六是已,所以甲 與已合;二是乙,七是庚,所以乙與庚合;三是丙,八是辛,所以丙與辛合;四是丁,九是壬,所以丁與壬合;五是戊,十是癸,所以戊與癸合。

二是以我克者為妻財之理相合。甲木以已土為正財,正妻,所以甲已相合;庚金以乙木為正財、正妻,所以乙庚相合;丙火以辛金為正財、正妻,所以丙辛相合;壬水以丁為正財、正妻,所以丁壬相合;戊土以癸水為正財、正妻,因而戊癸相合。

十干所屬方位十二支所屬論

【原文】甲乙木屬東方(寅卯辰之位為東方青龍之像),丙丁火屬南方(巳午未之位為南方朱雀之像),戊己土主中心(辰戌醜未位為勾陳、騰蛇之像),庚辛金屬西方(申酉戌之位為西方白虎之像),壬癸水主北方(亥子醜之位為北方玄武之像)。

是時大撓氏雖以甲乙屬木,丙丁屬火,戊己屬土,庚辛屬金,壬癸屬水。又以支元寅卯屬木,巳午屬火,申酉屬金,亥子屬水,辰戌醜未屬土,其理何義?或曰:東方有神太昊,乘震執規司春,生仁風和氣,萬物發生,所以木居之故,甲乙寅卯同也。

南方有神農帝,乘離執衡司夏,生艷陽酷氣,萬物至此鹹齊,所以火居之故。丙丁巳午同也。(夏天主長育萬物,草木繁茂,鹹賴火德之功也。)

西方有神少昊,乘兌執矩司秋,生肅殺靜氣,萬物到此收斂,所以金居之故,庚辛申酉同也。(秋氣謂金如刀,英氣肅殺,草木凋零,成熟收氣之時。)

北方有神顓帝,乘坎執權司冬,生凝聚嚴氣,萬物到此藏伏,所以水居之故,壬癸亥子同也。

中心有神黃帝,乘坤執繩司中土,況木火金水皆不可無土,故將戊己居中心,辰戌醜未散四維,各得所占。(四維,春三月,夏六月,秋九月,冬十二月。)

何公論曰:天若無土,不能圓蓋於上;地若無土,不能厚載於地,五谷不生;人若無土,不能營運於中,五行不立(謂仁義禮智信為五常,金木水火土為五行)。此三才不可缺土也(三才謂天地人)。木若無土,有失載培之力;火若無土,不能燭照四方;金若無土,難施鋒銳之氣;水若無土,不能堤泛濫之波;土若無水,不能長育萬物。此所以五行皆不可無土。所以土居中心,支散四維,建立五行而成也。

【意譯與解說】神農氏:即炎帝,因教民耕農,故號神農。

顓帝:即顓頊帝,名高陽,黃帝之孫,繼黃帝位。性沉靜,有謀略。教化治民,四方俱服。

為什麼東方為甲乙寅卯辰?《白虎通》說:少陽顯於寅,盛大於卯,衰落於辰,這個時候甲乙屬木。《禮記》說:春就是蠢,指萬物產生時的蠢動,它的位置在東方。許慎更認為:木就是冒,指從地裡冒出來,這個時候屬春天。

為什麼南方為丙丁巳午未?《白虎通》說:太陽顯於巳,強大於午,衰落於未,這個時候丙丁屬火。《尚書大傳》說:為什麼叫夏,夏就是假,假就是呼萬物而養之。它的方位在南方,這個時候屬夏天。許慎說:火者,炎上也。其字炎而上,像形者也,其時夏。

為什麼中心為戊已,而辰戌醜未則居四維?《春秋元命苞》說:土就是吐,含土氣精來利於萬物生長。而萬物在四季最後一個月中是最旺盛的,所以稱作老。這個時候,正是皇極之正氣,含黃中之德,能苞萬物。它的位置屬內,內就是通於四方。《白虎通》說:土屬於中宮,其曰戊已。辰戊醜未則散於四維,為每季最後一個月。

為什麼西方為庚辛申酉戌?《白虎通》說:少陰顯於申,壯盛於酉,衰落於戌,這個時候庚辛屬金。許慎雲:金者禁也,陰氣始起,萬物禁止也。土生於金,字從土。《禮記》雲:秋之為言愁也,秋之以時,察守義者也。《說文》曰:天地反物為秋,其位西方。

為什麼北方為壬癸亥子醜?《白虎通》說:太陰顯於亥,強大於子,衰落於醜,這個時候壬癸屬水。《春秋元命苞》說:水是五行的開頭,是元氣在液體時的體現,中間有微弱的陽氣,這個時候屬冬天。管子雲:水者,地之血氣筋脈之通流者。屍子雲:北,伏也。萬物至冬皆伏,貴賤若一也。《禮記》雲:冬就是中,中就是藏,它的位置在北方。

論十二干支陰陽所屬

【原文】 子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰

【意譯與解說】萬物統一於太極,太極又衍生出兩儀——陰陽。這樣,萬物都離不開陰陽兩字。就像陰電和陽電一樣,缺一則不明。又如男人(陽)和女人(陰)一樣,缺一則不沒有人類。五行也是一樣,即要有陽,也要有陰。如此則寅為陽木,卯為陰木。午為陽火,巳為陰火。申為陽金,酉為陰金。子轔陽水,亥為陰水。辰戌為陽土,醜未為陰土。這樣,陰陽就能和諧,達到交泰的目的。

論十二支六合

【原文】子與醜合土,寅與亥合木,卯與戌合火,辰與酉合金,巳與申合水,午與未合午太陽、未太陰也。

【意譯與解說】地支六合,也是陰陽相合,且要以陽氣為尊。子為一陽,醜為二陰,合成三數。寅為三陽,亥為六陰,合為九數。卯為四陽,戌為五陰,合得九數。辰為五陽,酉為四陰,也合得九數。巳為六陽,申為三陰,也合得九數。午為一陽,未為二陰,合得三數。得三者,三生萬物;得九者,陽數之極也。

實際上,六合之意來自太陽在天球的位置與北鬥的杓所指的星區。正月,太陽在亥位,鬥杓指寅位,故寅與亥合。二月太陽在戌位,鬥杓指卯位,故卯與戌合。三月太陽在酉位,鬥杓指辰位,故辰與酉合。四月太陽在申位,鬥杓指巳位,所以巳與申合。五月太陽在未位,鬥杓指午位,所以午與未合。其余各合,依此類推。

至於合化,袁樹珊產這樣解釋的:地就是水與土,所以子醜合而為土。有水有土的地方,一定會生木,所以寅亥合而為木。木生成就會生火,所以卯戌合而為火。土旺必生金,所以辰酉合為金。水從申中生出,巳是申之母,舉母則子從,所以巳申合為水。離為日,坎為月。為什麼午為太陽,子不為月?因為子醜的精氣上衝,與太陽相並。所以未為太陰,為月亮。

六合雖都相合,卻有生合,克合之分。寅亥合,水生木;辰酉合,土生金;午未合,火生土,為生合。子醜合,土克水;巳申合,火克金;卯戌合,木克土,叫克合。

六合雖主相合之情,但有合來、合去、合吉、合凶之分。合去喜神主凶,合來喜神則吉;合去忌神主吉,合去喜神則凶。

丁酉 壬寅 辛醜 戊子 辛金生於寅月絕處,壬水傷官通根時支子水貼身盜氣,日元衰弱。日時二支子醜合而化土,子水食神不僅不盜日元辛金之氣,且化土反生日元,這叫合忌化喜。

戊寅 癸亥 癸卯 戊午 日元癸水生於亥月,為帝旺。月干又得癸水比肩相助,日元強壯,足可任財食。可惜亥水合寅化木,不僅不助日元,反助寅卯盜日元之氣,使日元由旺變衰,這叫合喜化忌。

至於是合吉,還是合凶,則要根據整個命局判定分析,並無定法。

論十二支三合

【原文】申子辰水局,亥卯未木局,寅午戌火局,巳酉醜金局,辰戊醜未土局。(凡看命以三合取用為局入格。)

【意譯與解說】三合就是取一種五行的長生、帝旺、歸墓三者來合局。水長生於申,旺於子,墓於辰,所以申子辰三合水局。木長生於亥,旺於卯,墓於未,所以亥卯未三合木局。火生於寅,旺於午,墓於戌,所以寅午戌三合火局。金長生於巳,旺於酉,墓於醜,所以巳酉醜三合金局。由此可見,生即成,墓即收。有生、有收,萬物有始有終。因而,三合為自然之理。

三合化局,有吉有凶。化生者為吉,化克者為凶之論並不盡善。假如:身旺喜官克,三合局偏化生就是凶。所以,三合化局是化喜還是化忌,則要根據命局分析。

乙寅 乙卯 甲午 甲戌 清順治皇帝福臨命造。元神甲木生於卯月,羊刃司權。年支見寅祿,乙劫甲比又透於月時,木氣極盛。喜地支寅午戌三合火局,引化旺木秀氣,木火通明,極為清純,所以貴為天子。這是三合化喜例。癸未 甲子 丙辰 丙申 丙火生於子月,官星司權,元神癸水明透年干,月干甲木偏印透出。如是官生印,印生身,似乎佳美。可惜日月時申子辰三合局,水氣衝天奔地。水泛木漂,一點甲木難化強水。年支未土無助也不能制強水,反使丙火受克無助,這是三合局化忌神例。論十二支相衝

【原文】子午相衝,寅申相衝,卯酉相衝,辰戌相衝,巳亥相衝,醜未相衝。(子宮癸水,午宮丁火,水能克火之故也。寅宮申木,申宮庚金,因金克木之故也。以支中暗害為衝,余仿此。)

【意譯與解說】相衝之論的來源有三種:

一是從易經八卦中的爻數得來。因為易經每卦只有六爻而無七。七是天的盡數,陰陽的極氣。所以十干中每隔七位就相克相殺,故名七殺。而地支則每隔七位就相衝。如子午相衝,從子數至午正好七位;醜未相衝,從醜數至未正好七位等均是。

二是方向相對為衝。如子主正北,午居正南,方向遙遙相對故曰衝。寅主東北,申居西南,方向遙遙相對,亦相衝者是。

三是支中暗藏之神克制為衝。如辰中暗藏癸水,戌中暗藏丁火,癸水能克丁火,故相衝。酉中暗藏辛金,卯中暗藏乙木,辛金能克乙木,亦為相衝者是。

六衝主散,散也有吉有凶。衝去忌神者吉,衝去喜神則凶。同時,相衝有衝力大小之分。貼緊相衝者力大,隔位相衝者力小,年時支遙衝僅以動論,不能衝散。

戊子 乙醜 丙子 甲午 日時二支子水和午火貼身相衝,衝力極大。醜月有癸水余氣,水強火弱,午火被衝散。壬子 癸卯 戊午 癸亥 年支子水和日支午火隔月支卯木相衝,衝力減弱。同時卯木又有化子水生午火的用處,貪生忘衝,使衝力更加減弱。

癸酉 戊午 丁巳 癸卯 年支酉金和時支卯木遙隔相衝,間隔月支午火破酉,卯酉雖有相衝之意,卻無相衝之力,僅以動論。辛酉 辛卯 丁巳 己酉 清初收復台灣的水軍提督施琅命造。丁生卯月,偏印司權,可惜二酉衝卯,財強身弱,是衝去喜神。所以雖以武發貴,卻一生坎坷。

辛卯 丁酉 庚午 丙子 清乾隆皇帝命造。日元庚金被丙丁二火夾克。丙丁通根日支午火,又得卯木財生,火旺有溶金之患。喜子水衝午,使二火無根;酉金衝卯,使二火無生。於是二火二金,金氣略勝,格成火煉真金,故有九五之貴。此衝去忌神例。

判定衝克時,還要注重強弱眾寡之分。

丁巳 己酉 丁卯 辛亥 月支酉金和日支卯貼身相衝。酉金當權為旺,卯木失時臨絕,弱木難敵強金衝克,卯木被衝盡。此即旺神衝衰衰者拔之意。癸未 甲寅 己卯 癸酉 日支卯木和時支酉金貼近相衝,表面看金能克木。然寅木司權,木氣正盛且勢眾。酉金臨絕且勢單,不僅不能克卯木,反被卯衝,此即“衰神衝旺旺者發”之意。論十二支相穿

【原文】子未相穿,醜午相穿,寅巳相穿,卯辰相穿,申亥相穿,酉戌相穿。

【意譯與解說】地支六穿也叫六害。《考原》雲:六害不知從何而起。大概凡事都喜相合而忌相衝。因為子醜相合,未來衝散,所以子未相害。醜與子合,午來衝散,所以醜午相害。寅與亥合,巳來衝散,所以申巳相害。卯與戌合,辰來衝散,所以卯辰相害。申與巳合,亥來衝散,所以申亥相害。酉辰相合,戌來衝散,所以酉戌相害。反之,也可以說午與未合,子來衝散,所以子未相害。余類推。

民間流傳著一首合婚大忌歌:“子鼠未羊頭,午馬怕青年,蛇虎如刀刺,龍兔淚交流,雞狗兩相鬥,豬猴不到頭。”意即屬鼠人忌配屬羊人,肖牛人忌配肖馬人等,就是這種理論的翻版。

《珞綠子》雲:六害之午徒,命有七傷之事。命犯六害,主孤毒妨害,骨肉參商,女命尤忌。年月輕,日時重。如有制或被它支合去則無妨。

命理巨著《滴天髓》雲:“刑既不足為憑,而害之義,尤為穿鑿。”六害之所以被真正論命者唾棄,就是因為脫離了以“五行生克制化”論命的根本軌跡。如申亥相害,申金乃生亥水之神,害從何來?寅巳、酉戌、醜午亦同。子未相害,未土本就克子水,害又有何意。辛巳 辛醜 庚午 丙戌 日元庚金坐午正官,與戌土半合火局,丙殺明透,通根巳午,殺旺攻身為病。妙在月支醜土全收午巳燥氣,反生庚金。如此官印相生,皆為我用,所以為大貴之命。若以俗論,月日二支醜午相害,常人亦難,何能出貴。乙巳 甲申 癸酉 壬戌 虎門銷煙的名將林則徐命造。地支申酉戌西方一氣,巳火合申化水,金旺水強,以甲乙食傷吐秀為用神,水木菁華,秀氣發越,無土雜局,極為清純。《滴天髓》雲“一清到底見精神,管取平生真富貴”,所以為千古名臣。若以俗論,日時二支酉戌相害,當有七傷之事,乃貧賤之造,何能發貴。

論十二支相刑

【原文】寅刑巳,巳刑申,申刑寅,為恃勢之刑;醜刑戌,戌刑未,未刑醜,為無恩之刑;子刑卯,卯刑子,為無禮之刑;辰午酉亥,自刑之刑。

【意譯與解說】《陰符經》雲:“恩生於害,害生於恩,三刑生於三合。”如申子辰相合化水,遇上寅卯辰三位。那麼申就刑寅,子刑卯,辰遇辰是自刑。寅午戌三支相合化火,遇上巳午未三位。那麼寅就刑巳,午遇午是自刑,戌刑未。巳酉醜三支相合化金,遇上申酉戌三位。那麼巳就刑申,酉遇酉是自刑,醜刑戌。亥卯未三支相合化木,遇上亥子醜。亥遇亥是自刑,卯刑子,未刑醜。這與人倫夫婦相合相得,也會造成相刑傷一樣。所以人事和造化道理是一致的。

《三車一覽》雲:子屬水,卯屬木,水能生木。那麼子水為母,卯木為子,子母相刑,所以是無禮之刑。五行在巳申寅三位中各有長生、臨官的興旺狀態。恃強而相刑,所以是恃勢之刑。醜未戌都屬土,相親相愛為兄弟,卻要同室操戈,兄弟相刑,所以叫無恩之刑。而寅申巳亥中,寅巳申互刑,惟亥沒有與誰相刑。辰戌醜未中,醜戌未互刑,惟辰無刑。子午卯酉中,子卯相刑,午酉無刑。這四位就為自刑。

刑者,刑罰也。四柱見之,多主刑事、官訟之事及傷災病痛之事,但並非遇之皆凶。《鬼谷遺文》雲:“君子不刑定不發,若居仁途多騰達。小人到此必為災,不然也被官鞭撻。”若三刑帶貴入格者皆貴。

任鐵樵先賢雲:“刑之義無所取。如亥刑亥,辰刑辰,酉刑酉,午刑午,謂之自刑。本支見本支,自謂同氣,何以相刑?子刑卯,卯刑子,是謂相生,何以相刑?戌刑未,未刑醜,皆為土氣,更不當刑。寅刑巳,亦是相生。寅申相刑,即衝何必再刑……此皆虛謬,故置之。”這段論述是反對相刑論的,指出了相刑應為棄物的要害,即違反了陰陽五行生克制化的基本原理。丙子 辛卯 壬子 癸卯 任氏例。壬子日元,支逢兩刃,干透癸丙,五行無土。年干丙火臨絕,合辛化水,最喜卯旺擔綱,泄其菁英,能化劫刃之頑,秀氣流行,為人恭而有禮,和而中節。至甲運,木之元神發露,科甲連登。午運得卯木泄水生火,及乙未丙運,官至郡守,仕途平順。若以俗論之,子卯為無禮之刑,且傷官羊刃逢刑,必至傲慢無禮,凶惡多端矣。

丁酉 甲辰 辛亥 壬辰

大運 02癸卯 12壬寅 22辛醜 32庚子 42巳亥 52戊戌

此造表面看來,日元辛金月時得辰土印綬,年支見酉金日祿,日元偏強。細一分析,時支辰土,干頭壬水,引出辰中暗藏癸水,論水不論土。日支時柱均為盜氣之物。再加年干丁火,月干甲財,財旺殺強,全局克泄交加,日元由強變弱。三十二歲入庚金劫財大運,庚劫助身。流年戊辰,強印生身,身強可任財傷,聲名鵲起,名利雙收。一入子運,增強壬水傷官盜氣之力,一敗如灰。四十二歲入已土大運,已土與原局甲木合而化土,印綬有力,流年戊寅,再逢強印,運歲皆吉。事業蒸蒸日上。然此造四支酉辰亥辰都是自刑。以鬼谷“仕途人見刑多騰達”論,此君並非仕途中人,何以會騰達?以四柱見之“主刑事,官訟之事及傷災病痛之事。”小人到此必為災,不然也被官鞭撻,然此君並無官訟牢獄之災及傷疾,不符合三刑之理論。

論干支字義

【原文】《群書考異》曰:甲者,折也,言萬物剖符甲而出也。易曰:百果草木皆甲折。乙言萬物初生曲孽而未伸也。丙言萬物炳然著見。丁言萬物壯實之形,故邦國圖藉曰“成丁”。戊,茂也,言物之繁茂,故《漢志》曰:孽茂於戊是也。已,紀也,言物有形,可紀識也。庚,堅強貌,言物收斂而有實也。辛言萬物方盛而見制,故辛痛也。壬,妊也,陰陽之交,言萬物懷妊至子而萌也。癸者,冬時土既平,萬物可揆度也。

子, 孽也,陽氣始萌孽,生於下也。醜,鈕也,寒氣自屈曲也。寅,髕也,陽氣欲出,陰尚強而髕演於下。卯者,冒也,萬物冒地而出。辰,伸也,物皆舒

伸而出。巳,已也,陽氣畢布巳矣。午,仵也,陰陽交相愕而仵也。未,昧也,日中則昃,陽向幽也。申,伸速以成,故《晉志》曰:萬物之體皆成也。酉,就也,萬物成熟。戌,滅也,萬物滅盡。亥,核也,萬物收藏者,皆堅核也。

【意譯與解說】《五行大義》雲:總名枝干者,干字乃有三種不同。一作擀,二作竿,三作干字。今解竿字者,此支干既相配成用,如樹木之有枝條莖竿,共為樹體,所以雲竿。又作干者,干濟為義支者,支任為義。以此日辰任濟萬事,故雲支干。又作干字者,亦是竿義,如物之在竿上,能豎立顯然,故亦雲竿也。世書從易,故多干也。

子指一陽已動,萬物已孳生、萌芽。醜言萌芽後繼續生長。寅像萬物之芽稍稍萌發,就引之而伸展。卯則指萬物從地裡冒出來。辰喻萬物受到震動而生長。巳就是起,喻萬物已挺拔而出。午指萬物盛大,枝葉繁茂。未像萬物稍稍衰退,本身疲憊、蕭頓。申指萬物皆已長成。酉指萬物老極而至於成熟。戌指萬物皆衰滅。亥言萬物皆成堅核方收藏。

論十二支生肖

【原文】 子 醜 寅 卯 辰 巳

陽鼠 陰牛 陽虎 陰兔 陽龍 陰蛇

午 未 申 酉 戌 亥

陽馬 陰羊 陽猴 陰雞 陽狗 陰豬

《七修類纂》曰:仁和郎漢雲,地支肖屬十二物,人言取其不全者。予以庶物,何豈止十二不全者哉。以地支在下,各取其足爪於陰陽上分之。如子雖屬陽,上四刻乃昨夜之陰,下四刻今日之陽。鼠前足四爪像陰,後足五爪像陽故也。醜屬陰,牛蹄分也;寅屬陽,虎有五爪;卯屬陰,兔缺唇且四爪也。辰屬陽,乃龍五爪。巳屬陰,蛇舌分也。午屬陽,馬蹄圓也。未屬陰,羊蹄分也。申屬陽,猴五爪。酉屬陰,雞四爪也。戌屬陽,狗五爪也。亥屬陰,豬蹄分也。

又曰:子為陰極,幽潛隱晦,以鼠配之,鼠藏跡也。午為陽極,顯明剛健,以馬配之,馬快行也。醜為陰也,府而慈愛生焉,以牛配之,牛有舐犢。未為陰也,仰而采禮行焉,以羊配之,羊有跪乳寅為三陽,陽勝則暴,以虎配之,虎性暴也。申為三陰,陰勝則黠,以猴配之,猴性狡也。日生東而有酉西之雞,月生酉而有東卯兔,此陰陽交感之義,故曰卯酉為日月之私門也。夫兔舔雄毛則成孕,雞合踏而無形,皆藏而不交者,故卯酉屬雞兔。辰巳陽起而勤作,龍為盛 ,蛇次之,故龍蛇配焉,龍蛇變化之物也。戌亥陰劍而潛寂,犬司夜,豬鎮靜,故狗豬配焉。狗豬,時守之物出。此亦明儒之論,故詳記之。

【意譯與解說】十二地支配十二生肖。相沿已久,查不到經典記載,不知起於何時。但是記、史、子各類書中都有言及。陳敬仲認為:“當冒於姜姓之國。”朱熹在評論乾馬、坤牛、巽雞、坎豬、離雉、艮狗、兌羊時也說:這些取像都是有來歷的,不是一般的假喻、比喻。

民國時期的命理學家袁樹珊在《合理探源》一書中記載了這樣一個故事:江蘇東台,瀕臨大海一帶,產一種最奇異的魚,名叫“閏魚”。這種魚只有閏年才能見到,並且外形不固定,根據所閏之年的地支所配生肖而變化。如年支是子,子年生肖是鼠,該年閏魚就是鼠頭魚身。如此則醜年是牛頭魚身,寅年是虎頭魚身,兔年是兔頭魚身等,且非凡形像。光緒十年,(1884)流年甲申,閏五月,是猴年,據說袁在線算命大師就親眼看到過猴頭魚身的閏魚,身長十余丈,肋骨就一丈多。看來,天干、地支及生肖絕非某一人或某一時代發明的,而是在歷史上長期逐步形成的。

論六十花甲子納音並注解

【原文】夫甲子者,始成於大撓氏,而納音成之於鬼谷子,像成於東方曼倩子既成其像,因號曰:“花甲子”。然甲子者,自子至亥,十二宮皆有金木水火土之屬。始起於子,是一陽。終於亥,為六陰。其五行所屬,但如人之世事也。何以謂之世事?大率五行金木水火土,在天為五星,於地為五岳,於德為五常,於人為五髒,其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命,命則一世之事,故甲子納音像之。時聖人喻之,亦如人一世之事體也。一世之事者,宣聖所謂三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心。其甲子之像,自子而至於亥,其理灼然而可見矣。且如子、醜二位者,陰陽始孕,人在胞胎,物藏根核,未有涯際也。寅卯二位者,陰陽漸辟,人漸生長,物以折甲,群葩漸剖,如人將有立身也。辰巳二位者,陰陽氣盛,物當華秀,人至三十、四十,而有立身之地,進取之像。午未二位者,陰陽彰露,物色成齊,人至五十、六十,富貴貧賤可知,凡事興衰可見也。申酉二位者,陰陽肅殺,物已收成,人已龜縮,各得其靜矣。戌亥二位者,陰陽閉塞,物氣歸根,人當休息,各有歸著也。但吸詳此十二位先後灼然可見,於六十甲子可以次第而知矣。

【意譯與解說】東方曼倩子,即東方朔,西漢漢武帝時人。性詼諧,有機智,精通陰陽術數。

宣聖:即孔子。

【原文】甲子乙醜海中金——以子曰水,又為湖,又為水旺之地。兼金死於子,墓於醜,水旺而金死墓,故曰海中之金也。又曰:氣在包藏,使極則沉潛。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“甲子、乙醜何以取像為海中金?蓋氣在包藏,有名無形,猶人之在母腹也。”

【原文】丙寅、丁卯爐中火——以寅為三陽,卯為四陽,火既得位,又以寅卯之木生之。此時天地開爐,萬物始生,故曰爐中火也。天地為爐,陰陽為炭。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“丙寅、丁卯,氣漸發揮,因薪而顯,陰陽為冶,天地為爐,乃曰爐中火也。”

【原文】戊辰、已巳大林木——以辰為原野,巳為六陽。木至六陽則枝榮葉茂,以繁茂之大林木而生原野之間,故曰大林木也。聲播九天,陰生萬傾。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“戊辰、已巳,則氣不成量,物已及時,枝葉繁茂,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木。”此木居東南春夏之交,長養成林,全假艮土為源,癸醜為山。三命無破陷,最為富厚,權貴。

【原文】庚午、辛未路旁土——以未中之木,生午中之旺火,火旺則土於敗而受刑。土之所生,未能育物,猶路旁土也。壯以及時,乘厚載水,多不喜木。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“庚午、辛未,氣當承形,物以路彰。有形可質,有物可彰,乃曰路傍土。”

【原文】壬申、癸酉劍鋒金——以申酉金之正位,兼臨官申,帝旺酉。金既生旺,則成剛矣。剛剛無逾於劍鋒,故曰劍鋒金也。虹光射鬥牛,白刃凝霜雪。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“壬申癸酉,氣盛物極,當施收斂之功,穎脫鋒銳之刃。蓋申酉,金之正位,干值壬癸,金水淬礪,故取像劍鋒,而金之功用極矣。”此金最喜水,為金白水清。

【原文】甲戌、乙亥山頭火——以戌亥為天門,火照天門,其光至高,故曰山頭火也。天際斜暉,山頭落日,散綺因以反照,舒霞本自余光。

【意譯與解說】《三命通會。雲:“甲戌乙亥謂之山頭火者,山乃藏形,頭乃投光,內明外暗,隱而不顯,飛光投乾,歸於休息之中,故曰山頭火。”

【原文】丙子、丁醜澗下——以水旺於子,衰於醜,旺而反衰,則不能為江河,故曰澗下水也。山環細浪,雪湧飛湍,深流三峽之傾,澗壑千尋之例。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“丙子、丁醜何以取像澗下水?氣未通濟,高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉,由地中行,故曰澗下水。”

【原文】戊寅、己卯城頭土——以天干戊己屬土,寅為艮山,土積而為山,故曰城頭之土也。天京王壘,帝裡金城,龍蟠千裡之形,虎踞四維之勢也。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“戊寅已卯,氣能成物,功以育物,發乎根莖,壯乎萼蕊,乃曰城頭土。”此土有成與不成之別,凡見路旁為已成之土,不必用火。若無路旁則為無成之土,必須用火。

【原文】庚辰、辛巳白腊金——以金養於辰,生於巳,形質初成,未能堅利,故曰白腊金也。氣漸發生,金弱在礦,交棲日月之光,凝像陰陽之氣。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“庚辰辛巳,以金居火土之地,氣已發生,金尚在礦,寄形養之鄉,受西方之正色,乃曰白腊金。”

【原文】壬午、癸未楊柳木——以木死於午,墓於未。木既死墓,雖得天干壬癸之水以生之,終是柔木,故曰楊柳木。萬縷不斷之絲,千條不針之線。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“木至午而死,至未而墓故。楊柳盛夏葉凋,枝干微弱,取其性之柔也,故曰楊柳木。”

【原文】甲申、乙酉井泉水——金臨官在申,帝旺在酉,金既生旺,則水出以火,然方生之際,力量未洪,故曰井泉水也。氣息而靜,過而不竭,出而不窮。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“甲申乙酉,氣息安靜,子母同位,出而不窮,汲而不竭,乃曰井泉水。”

【原文】丙戌、丁亥屋上土——以丙丁屬火,戌亥為天門,火既炎上,則土非在下而生,故曰屋上土也。以火木而生旺,是從增其勢,至於死絕,喜以安。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“丙戌、丁亥,氣成物府,事以美圓,陰陽歷遍,勢得其閑,乃曰屋上土。”

【原文】戊子、己醜霹靂火——醜屬土,子屬水。水居正位而納音乃火,水中之火,非龍神則無,故曰霹靂火。電掣金蛇之勢,雲驅鐵騎之奔,變化之像。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“戊子、已醜,何以取霹靂火?蓋氣在一陽,形居水位。水中之火,非神龍則無,故曰霹靂火。”此火見風(辰巳)雷(卯)方為變化,五行但得一件,即為享通。

【原文】庚寅、辛卯松柏木——以木臨官在寅,帝旺在卯,木既生旺,則非柔弱之比,故曰松柏木也。揚雪凌霜,參天覆地,風撼奏笙簧,雨余張旗旆。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“庚寅、辛卯,氣已乘陽,得栽培之勢力,其為壯也。奈居金下,凡金與霜素,堅木居下得其旺,歲寒後凋,取其性之堅也,故曰松柏木。”此木喜山為根基,喜水滋潤。無此二件,乃山間茂木。

【原文】壬辰、癸巳長流水——辰為水庫,巳為金長生之地,金則生水,水性已存,以庫水而逢生金,泉源終不竭,故曰長流水也。勢居東南,貴安靜。

【意譯與解說】《三命通會》:“壬辰、癸巳,勢極東南,氣傍離宮,火明勢盛,水得歸庫,盈科後進,乃曰長流水。”

【原文】甲午、乙未沙中金——午為火旺之地,火旺則金敗。未為火衰之地,火衰則金冠帶,敗而方冠帶,未能作伐,故曰沙中金也。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“甲午、乙未,氣已成物,質自堅實,混於沙而別於沙,居於火而煉於火,乃曰沙中金。”

【原文】丙申、丁酉山下火——申為地戶,酉為日入之門。日至此時而藏光也,故曰山下火。酉沉兌位,復喜東南,出震明離,其光愈輝,暗惡火,明喜濟。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“丙申、丁酉,氣息形藏,勢力韜光,龜縮兌位。力微體弱,明不及遠,乃曰山下火。”此火最喜木與山,更得風來增輝為貴。

【原文】戊戌、己亥平地木——戌為原野,亥為木生之地。夫木生於原野,則非一根一林之比,故曰平地木也。惟資雨露之功,不喜雪霜之侵。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“戊戌、己亥,氣歸藏伏,陰陽閉塞,木氣歸根,伏乎土中,故曰平地木。”

【原文】庚子、辛醜壁上土——醜雖土家正位,而子則水旺之地,土見水多則為泥也,故曰壁上土也。氣具閉塞,物尚包藏,掩形遮體,內外不及故。

【意譯與解說】《三命通雲》:“庚子、辛醜何以取像壁上土?氣居閉塞,物尚包藏,掩形遮體,內外不交,故曰壁上土。”

【原文】壬寅、癸卯金泊金——寅卯為木旺之地,木旺則金羸。且金絕於寅,胎於卯,金既無力,故曰金泊金。氣尚寅則金形絕地,薄若繒縞,乃雲。

【意譯與解說】《三命通會》說:“壬寅、癸卯,絕地存金,氣尚柔弱,薄若繒縞,故曰金泊金。”此金很是微弱,有火主夭,尤忌爐火,有水助方吉。

【原文】甲辰、乙巳覆火燈——辰為食時,巳為禹中,日之將午,艷陽之勢,光於天下,故曰覆燈火。金盞搖光,玉台吐艷,照日月不照處,明天地未明時。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“甲辰、乙巳,氣形盛地,勢定高崗,傳明繼晦,子母相承,乃曰復燈火。”此火以木為心,以水為油,遇陰則吉,遇陽不利。

【原文】丙午、丁未天河水——丙丁屬火,午為火旺地,而納音乃水,水自火出,非銀漢不能有也,故曰天河水。氣當升降,沛然作霖,生旺有濟物之功。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“丙午、丁未,氣當升降,在離明火位,有水沛然作霖以濟。火中之水,惟天上乃有,故曰天河水。”

【原文】戊申、己酉大驛土——申為坤,坤為地;酉為兌,兌為澤。戊己之土加於坤澤之上,非其他浮薄之土,故曰大驛土。氣以歸息,物當收斂,故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“戊申、己酉氣以歸息,物當收斂,龜縮退閑,美而無事,乃曰大驛土。”、

【原文】庚戌、辛亥釵釧金——金至戌而衰,至亥而病,金既衰病,則誠柔矣,故曰釵釧金。形已成器,華飾光發,厭乎生旺,貴乎藏體,火盛傷形,終為不喜。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“金至戌亥,其氣藏伏,形體已殘,鍛煉首飾,已成其狀,藏之閨閣,無所施為,而金之功用畢,故曰釵釧金。”

【原文】壬子、癸醜桑柘木——子屬水,醜屬金,火方生木,金則伐之,猶桑柘方生,人便成伐,故曰桑柘木也。氣居盤屈,居於水也,未施刀斧之勞。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“壬子、癸醜何以取像桑柘木?蓋氣居盤曲,外形未申,居於水地蠶衰之月,桑柘受氣,取其時之生也。”

【原文】甲寅、乙卯大溪水——寅為東北,維卯為正東。水流正東,則其性順,而川澗池沼俱合而歸,故曰大溪水。氣出陽明,水勢恃源,東流滔注,故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“甲寅、乙卯,氣出陽明,水勢恃源,東流滔注,其勢浸大,故曰大溪水。”此水最喜有歸、有養,遇水為之有歸,遇金為之有養。

【原文】丙辰、丁巳沙中土——土庫在辰而絕在巳,而開下丙丁之火至辰冠帶,而臨官在巳,土既庫絕,旺火復興生之,故曰沙中土。土疏氣散故不宜。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“丙辰、丁巳,氣以承陽,發生已過,成齊未來,乃曰沙中土。”

【原文】戊午、己未天上火——午為火旺之地,未中之木又復生之,火性炎上又逢生地,故曰天上火。氣過陽宮,重離相會,炳靈交光,發焰炎上,故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“戊午、己未,氣過陽宮,重離相會,炳靈交光,發輝炎上,乃曰天上火。”此火以戌亥為天門,卯酉為出入之門,東南為行陸之地,見皆吉。

【原文】庚申、辛酉石榴木——申為七月,酉為八月,此時木則絕矣,惟石榴之木復實,故曰石榴木。氣歸靜肅,物漸成實,木居金上,其味秋果成實,故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“庚申、辛酉,五行屬金,而納音屬木,以相克取之。蓋木性辛者惟石榴木。申酉氣歸靜肅,物漸成實,木居金地,基味成辛,故曰石榴木。”

【原文】壬戌、癸亥大海水——冠帶在戌,臨官在亥,水則力厚矣。兼亥為江,非池水之比,故曰大海水。勢趨天門,歷事已畢,生旺不泛,死絕不涸,故雲。

【意譯與解說】《三命通會》雲:“壬戌、癸亥,天門之地,氣歸閉塞,水歷遍而不趨勢,歸乎寧謐之位,來之不窮,納之不濫,乃曰大海水。”此水有清濁之分,壬戌有土為濁,癸亥皆水為清。

有一種解釋,納音來源是以天干地支之數來計算的。即甲己子午九數,乙庚醜未八數,丙辛寅申七數,丁壬卯酉六數,戊癸辰戌五數,巳亥四數。法把兩個天干之數和兩個地支之婁相加,用總和除以五,余數為一者是水命,為二者是火命,為三者是木命,為四者是金命,正好除盡者,以余數為五論,則是土命。如甲子、乙醜,甲子數九,相加是十八;乙醜數八,相加是十六;十六加十八是三十四,再除以五,余數為四,四為金,就是金命。這個數僅能證實是金,為什麼又有海中金、沙中金、劍鋒金等分別?卻又沒有解釋。

納音來源的解釋還很多,有以五音相配的,有以相克配嫁的,眾說紛紜,莫衷一是,各抒己見,爭論不休。但不論是《淵海子平》原注,還是《三命通會》的解釋,或者數法計算等,都不能清楚簡潔,清楚明了地予以解釋。非牽強附會,即穿鑿荒誕,實在難以自圓其說。諸位假如有興,請詳參《三命通會》“總論納音”、“論納音取像”、“釋六十甲子性質吉凶”三節。

我們知道,子平法對命理的最大貢獻就是:以日為主,與年月日時四柱互相配合較量輕重,大大增強了推命理論自身的邏輯性,而納音五行則是堅持以年為主,與其他三柱配合,與子平法違反。

子平論命法的特點之一,就是以五行的生克制化來分析整個命局,而納音五行恰好悖離了這個根本原理。比如庚申、辛酉,干支明明都是金,卻偏偏言木,且冠名“石榴木”;又如甲寅、乙卯干支分明皆木,卻要以水論,並美其名曰“大溪水”,這些均不符合五行生克制化的基本原理。

古以納音論命,已很少見,惟《三命通會》時有幾例。今人以納音論命者,更為鮮有。今將所見,與大家共同探討。

一、 古人認為納音五行可以補原來五行不足,可以補日主之衰弱,也可以抑制太強的日主。例:

辛卯 庚子 辛亥 丙申 這個命局,正五行金木水火都有,惟獨缺土。妙在月令庚子,納音壁上土,補起了原局所缺之土,格局就成了金木水火土五行俱全了。細究這個八字,辛生子月,食神司權,坐下亥水傷官,盜氣似乎過旺。然年月比劫並透,時支申金為根,日元不弱,更喜卯亥合木,引化秀氣,金水木火一氣相生。若強加土,濁水破局反為不美。同時論命或以五行論,或以納音論,怎麼能夠夾雜使用呢?這種補法是不能圓說的癸巳 戊午 丙午 癸巳 日了丙火,支見二刃二祿,年月天干戊癸也合而化火。全局火強水衰明矣。以納音論,癸巳納音長流水,丙午納音天河水,四柱就有三柱納音為水,能否補起原局水不足,抑制過強日主,使之成水火既濟?答案很明確:不能!甲申 癸酉 乙未 乙酉 乙木生於酉月金旺之地,時支重見酉金,年干申金相助,殺氣極盛。乙木雖有未中微根,年時天干又得比劫相助,究竟衰木難敵強金。以納音論,年時柱甲申、乙酉納音井泉水,全局水木相生,木氣反強,以此論斷,豈非自相矛盾。

二、 命局中的月支克年柱納音者,主父母早喪。例:

1964年十月十八日戌時生男:

甲辰 乙亥 甲戌 甲戌

大運 07丙子 17丁醜 27戊寅 37己卯

年柱甲辰納音復燈火,被月支亥水克制,所以七歲庚戌年喪父,十一歲甲寅年喪母。根據八字的基本知識,偏財為父星,正印為母星,此造以年支辰土偏財為父星,月支亥水印綬為母星。經雲:比劫重重必克父。此造天干比劫一片,通根月令,木旺土衰。七歲庚戌年偏財臨歲支,被比劫相奪。歲干庚金被運干丙火克制,不能護財,故喪父。十一歲甲寅年,寅木合亥,失去母,故母亡,與納音相克毫無關系。

1953年五月二十七日戌時生女:

癸巳 己未 己未 甲戌

大運 11庚申 21辛酉 31甲戌 41乙亥

年柱癸巳納音長流水,受月支未土克制,所以七歲己亥年喪父。以五行生克論,日元己土,以年干癸水偏財為父星,被月柱己未旺土比肩貼身克制。全局土星五重,又得巳火印生,時干甲木,合己化土,癸水孤獨無助。七歲己亥,歲干又逢比肩,癸財豈能幸免,故父喪,怎麼能和納音聯系在一起?

1950年八月二十七日巳時生男:庚寅 乙酉 丙子 丁巳

大運 01丙戌 11丁亥 21戊子 31己醜 41庚寅 51辛卯 61壬辰 71癸巳

丙火以庚金偏財為父星,雖坐寅木絕地,但既長生於時支巳火,又得月令酉金旺地為根,父星強壯。丙火以乙木印綬為母星,雖坐酉為絕,但既得年支寅木旺根,又得日支子水官星生扶,母星亦強。再加大運相扶,所以父母長壽,雖年逾八十,身體尚佳。若以上論,庚寅年柱納音松柏木,被月支酉金克制,應父母早喪,何以長壽?這就是說,納音五行和五行,就像戲劇和電影一樣,雖都為文化,卻非同類,絕不能連在一起使用。

三、命局中假如逢衝,看其納音五行是生衝,還是克衝。生衝主聲名遠播,克衝則主凶。如辛亥逢癸巳,辛亥納音釵釧金,癸巳納音長流水,金生水是生衝,主吉。若辛亥逢乙巳,乙巳納音復燈火,火克金,是克衝,主凶。這種說法更與論命原理矛盾。試看幾例:

1537年正月二十三日酉時生男:丁酉 癸卯 癸卯 辛酉 明穆宗隆慶皇帝命造。日元癸水生於卯月,食神司權,日支重見,盜氣太重。喜年時二支酉金偏印衝克二卯,使木不強,水不弱,格局中和。再加大運一路水金,幫身助用,故貴為人君。若以上理,日月二柱癸卯納音金,時柱辛酉音木,日時是納音相克之衝,凶亦難免,何能至貴。

1970年十月二十三日戌時生女

庚戌 丁亥 乙巳 丙戌

大運 04丙戌 14乙酉 24甲申 34癸未 44壬午 54辛巳

乙生亥月,印綬司權,庚官明透,自坐戌財,看似財官印皆美。惜丙丁之火盜氣傷官,年時二戌耗氣,日元身弱喜印,又被日支巳火貼身衝散。格局盡破,初運金鄉,殺印相資尚可。入火運顛沛流離,生活無著落,困寒至極。依上論丁亥納音土,乙巳納音火,是納音相生之衝,應主聲名遠播。從上述三點我們可以看出,以納音論命與以子平法論命是完全不同的,前者很難自圓其說,而後者則是符合陰陽五行生克制化的易經原理的,這大概也是後世論命者推崇子平法的基本原因。

論天干生旺死絕

【原文】甲木生亥,沐浴在子,冠帶在醜,建祿在寅,帝旺在卯,衰在辰,病在巳,死在午,墓在未,絕在申,胎在酉,養在戌。

乙木生午,沐浴在巳,冠帶在辰,建祿在卯,帝旺在寅,衰在醜,病在子,死在亥,墓在戌,絕在酉,胎在申,養在未。

丙火戊土生寅,沐浴在卯,冠帶在辰,建祿在巳,帝旺在午,衰在未,病在申,死在酉,墓在戌,絕在亥,胎在子,養在醜。

丁火己土生酉,沐浴在申,冠帶在未,建祿在午,帝旺在巳,衰在辰,病在卯,死在寅,墓在醜,絕在子,胎在亥,養在戌。

庚金生巳,沐浴在午,冠帶在未,建祿在申,帝旺在酉,衰在戌,病在亥,死在子,墓在醜,絕在寅,胎在卯,

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